O Diabo no Meio da Rua

Tempos modernos

2012-01-29T02:32:00.000-02:00

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roubei daqui

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Adão, Rick "Pena de Morte" Perry e o photobomb do ano

2012-01-29T01:55:00.007-02:00

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Rick "Pena de Morte" Perry, governador do "grande estado" do Texas,
ex(graças ateus)-pré-candidato-republicano à Casa Branca, fazendo campanha.
Mas na hora errada, no lugar errado, e na pose errada.
E o Adão tava lá, indiferente, sossegado, na dele...

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Pinheirinho: as múltiplas faces da tragédia, as duas caras do judiciário

2012-01-28T13:24:00.001-02:00

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Repórter se emociona ao entrevistar as famílias expulsas do Pinheirinho

Repórter da Record News não contém o choro ao falar com ex-moradores do Pinheirinho; na sequência, Heródoto Barbeiro e Andrea Beron entrevistam o jurista Walter Maierovitch sobre a reintegração de posse.

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Juíza Márcia Loureiro fala sobre sua decisão na ação de reintegração de posse

Juíza da 6ª Vara Cível de São José dos Campos confessa sua admiração pelo braço armado do "poder constituído"; entrementes, não se esforça para disfarçar sua indiferença ante o sofrimento das famílias do Pinheirinho. Sobre as motivações da sua decisão, técnicas ou "subjetivas", tergiversa.

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We will rock you, com... The water boys!

2012-01-28T12:14:00.000-02:00

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"Templo ateu" e "Guerra santa": duas ideias em campos opostos, a mesma sandice

2012-01-27T20:31:00.002-02:00

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O eminente zoólogo, etólogo, evolucionista e escritor Richard Dawkins, notório pelo seu ateísmo militante, não gostou nada da ideia do filósofo suíço Alain de Botton de construir o primeiro “templo ateu” do mundo, no centro financeiro de Londres. Projetado pelo arquiteto Tom Greenall, o templo será uma torre de 151 metros de altura, dos quais cada centímetro equivalerá a um período da idade da Terra. Haverá, também, no interior do edifício, a inscrição de um código binário da sequência do genoma humano. Em recente visita ao Brasil para o lançamento do livro Religião para ateus (Intrínseca, 274 págs), Botton afirmou que desta obra teria surgido a ideia. Segundo o autor, os ateus precisam aprender a retirar bons exemplos das religiões e dos religiosos, como, por exemplo, o sentimento de comunidade construído pela frequencia aos templos e a outros locais de culto. Já para Dawkins, “os ateus não precisam de templos", conforme disse em entrevista ao jornal britânico The Guardian. E ainda: “acho que há coisas melhores para se gastar dinheiro, como a educação secular e a construção de escolas não religiosas que se dediquem ao pensamento cético.” De acordo com o jornal britânico, Botton já recolheu metade do valor necessário para a construção, e caso o departamento de obras de Londres aprove o projeto, as obras deverão começar até o final de 2013.

A rivalidade entre o cientista britânico e o filósofo suíço não é novidade, sobretudo pelas críticas de Botton ao “ateísmo agressivo” defendido e apregoado por Dawkins. O anúncio da construção do templo acirrou essa rivalidade. Botton declarou ao The Guardian que Dawkins e Christopher Hitchens (1949-2011), autor do Deus não é grande – como a religião envenena tudo, são os principais responsáveis pela conversão do ateísmo em uma força destrutiva – "há muitas pessoas que não acreditam em Deus e nem por isso são agressivas em relação às religiões”, arrematou.

“Alguém tão inteligente quanto Jesus deveria ser ateu” – declarações como essa e livros como “Deus, um delírio” colocam Dawkins (esquerda) na eminência da militância ateísta atual. Botton (direita), apesar de ateu, é um de seus críticos.

A opinião deste blog é que, além do desperdício de dinheiro, a ideia de um “templo ateu” é um disparate tão grande quanto a ideia de uma “guerra santa”. Mas, como se sabe, guerras santas existiram, existem e não são raras; não será, portanto, nenhuma surpresa se o tal projeto for concluído, tampouco se uma febre de construção de templos ateus se espalhar pelo mundo. Ademais, templos ateus já existem por aí. São as instituições, organizações ou associações, humanistas ou científicas, que se dedicam à busca de respostas para os anseios da curiosidade cética e ao mitigar do sofrimento humano, sempre com seriedade, isenção e, sobretudo, com liberdade.

Marcello Cabral

Com informações do The Guardian.

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De Washington Luís a Soninha Francine: um século de intolerância

2012-01-27T18:02:00.003-02:00

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"O novo parque não pode ser adiado porque o que hoje ainda se vê, na adiantada capital do Estado, a separar brutalmente do centro comercial da cidade os seus populosos bairros industriais, é uma vasta superfície chagosa, mal cicatrizada em alguns pontos e ainda escalavrada, feia e suja, repugnante e perigosa, em quase toda a sua extensão (...). É aí que, protegida pela ausência de iluminação se reúne e dorme, à noite, a vasa da cidade, numa promiscuidade nojosa, composta de negros vagabundos, de negras emaciadas pela embriagues habitual, de uma mestiçagem viciosa, de restos inomináveis e vencidos de todas as nacionalidades, em todas as idades, todos perigosos (...). Tudo isso pode desaparecer sendo substituído por um parque seguro, saudável e belo. Denunciando o mal e indicado o remédio, não há lugar para hesitações, por que a isso se opõem a beleza, a higiene, a moral, a segurança, enfim, a civilização e o espírito de iniciativa de São Paulo.”

1914, Washington Luís (futuro presidente da República), prefeito de São Paulo, justificando a violenta expulsão da população pobre da Várzea do Carmo para a construção do parque D. Pedro, no centro da capital.

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"São criminosos tirando vantagem da situação, não gente comum defendendo sua terra."

2012, Soninha Francine, sabujo ideológico do serrismo, referindo-se no twitter aos moradores do Pinheirinho que se armaram de escudos e bastões para defender suas casas (em inglês, respondendo ao comentário do usuário @jimmygreer sobre esta fotografia do Folha.com).

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Oba, mais uma gramática da língua brasileira!

2012-01-27T15:41:00.004-02:00

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A Gramática Pedagógica do Português Brasileiro (Parábola, 2011), concebida pelo linguista, escritor, tradutor e professor da Universidade de Brasília Marcos Bagno, não é uma gramática convencional. Ao contrário, é "anticonvencional". E viva! A escassez de gramáticas que descrevem e analisam, sem preconceitos linguísticos, o português brasileiro contemporâneo – isto é, a língua que utilizamos na prática – há poucos anos era absoluta. Por outro lado, sempre foi vasta a quantidade de gramáticas convencionais que pululavam e continuam pululando no mercado, fazendo a alegria de editora$ e livraria$, mesmo que a maioria dos seus distintos e embolorados autores já esteja há muito de mala pronta para a derradeira viagem – alguns já partiram, mas continuam vivo$ no coração das editora$.

Em março de 2010, o próprio Marcos Bagno comemorava, em artigo publicado na edição 156 da Revista Caros Amigos, o lançamento da primeira gramática do português brasileiro, que "Demorou, mas chegou. Exatos 188 anos", ironizava o professor (leia o artigo completo). Trata-se da Gramática do Português Brasileiro, de Mário Perini, também pela editora Parábola. Pois bem, agora este novo trabalho (a ser conferido) enriquece, ainda que timidamente, o mercado editorial brasileiro com o que há de mais inovador em termos de gramáticas da língua dita “portuguesa”. Pena que ainda levará um bom tempo até que alguma instituição de ensino tenha a coragem e a ousadia de adotar obras como essas, de cunho progressista e revolucionário, socialmente responsáveis e inclusivas. Bem como aproveitar o ensejo para aposentar o anacronismo dos velhos gramáticos normativos e barrar o mercantilismo dos assim chamados "novos" gramáticos midiáticos, nada além de meros reprodutores dos antigos conceitos e preconceitos – só que mais bem remunerados. Até lá, vamos espalhando a boa nova: eis aqui a novíssima Gramática Pedagógica do Português Brasileiro (que, a propósito, poderia estar com o preço um bocadinho menor).

E pra encerrar, um chiste:

fonte

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Matt LeBlanc e eu, separados na maternidade

2012-01-26T17:24:00.001-02:00

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Recebo este e-mail do meu filho:

Pai, olha só essa foto e me diz se não parece com você.
http://editorial.sidereel.com/Images/Posts/leblanc2007.JPG
Achei num post do 9gag, é o Matt LeBlanc, o Joey do Friends.

Confesso que nunca notei – e ninguém nunca notou, e se notou nunca mencionou – semelhança alguma entre mim e o Matt LeBlanc. E olhe que já ouvi um bocado de "você parece aquele cara...", "você lembra muito fulano...", "você é a cara de cicrano..." Também admito que nunca achei o moço bonito, apesar do algum discretíssimo charme. Mas até que eu gostava do Joey Tribbiani, com aquele jeitão pueril, às vezes meio fanfarrão, mas também sensível e generoso. O casanova canastrão era um cara legal. Pois bem, estou satisfeito. Além da simpatia pelo ator/personagem, e embora perceba semelhança apenas no cigarro, no grisalho e nos óculos, o que pode ter induzido meu filho (se, claro, o guri não estiver me zoando), o "coroa" até que tá muito bem na foto! Então, sendo assim... Valeu, filhão! (...tá me zoando não, né guri?!)

Meu sósia LeBlanc na foto do e-mail

Indicado quatro vezes ao Emmy e três vezes ao Globo de Ouro por seu “Joey” do seriado Friends, além de compartilhar com o elenco outras sete indicações ao SAG Awards (levaram em 1996), foi interpretando uma versão fictícia dele mesmo na série Episodes que finalmente Matt LeBlanc recebeu, no último domingo, o Globo de Ouro de melhor ator de seriado de comédia ou musical. Não conheço este seu trabalho, mas pela simpatia assumida (ainda mais agora, que somos praticamente xifópagos), fico contente. Parabéns ao Matt Leblanc, nosso eterno Joey!

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Crônica do Veríssimo: "Saudade do Ted Boy Marino"

2012-01-26T12:42:00.000-02:00

Ted Boy Marino e Vanusa na capa de O Cruzeiro de 1967, quando integravam o elenco de
Adoráveis Trapalhões, da TV Excelsior, ao lado de Ivon Cury, Dedé Santana e Renato Aragão.
(imagem)

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Saudade do Ted Boy Marino

Alguma coisa aconteceu no coração do Brasil quando acabaram com as lutas de "catch". Elas eram um sucesso na TV e seus astros viajavam em caravanas pelo país, apresentando-se em ginásios e circos. As lutas não eram lutas, eram teatro. Não eram exatamente combinadas, mas seguiam um roteiro estabelecido e havia um acordo tácito de que ninguém sairia do ringue machucado, mesmo que saísse arremessado. O roteiro básico não variava: era os bons contra os maus, e os bons sempre ganhavam. Ou só perdiam quando o adversário traiçoeiro recorria a um golpe especialmente baixo, sob uivos de raiva da plateia. E a reação da plateia fazia parte do teatro. Havia uma suspensão voluntária de descrença, e todos torciam pelo Bem contra o Mal — ou pelo bonito contra o feio, o esbelto contra a barrigudo, o correto contra o falso — com um fervor que não excluía a consciência de que era tudo encenação.

Era fácil distinguir os bons e os maus. Os bons eram atletas como o Ted Boy Marino, caráter tão irretocável quanto os seus cabelos loiros, que lutava limpo. Os maus tinham nomes como Verdugo e Rasputin, e comportamento correspondente ao nome. Lembro de um Homem Montanha, que mais de uma vez derrubou o juiz junto com o adversário. E não havia um Tigre Paraguaio? Os bons geralmente começavam apanhando e, quando parecia que estavam liquidados e que o Mal triunfaria, vinha a eletrizante reação, durante a qual o inimigo pagava por todas as suas maldades. Humilhação e vingança, nada na história do teatro é tão antigo e tão eficaz. Nove entre dez novelas de televisão têm o mesmo enredo.

Não sei se ainda fazem espetáculos de "catch" pelo interior do país. Hoje na TV o que se vê é o "ultimate fighting", ou "mixed martial arts", dois lutadores simbolizando nada trocando socos e pontapés sem simulação, quando não se engalfinham no chão como um bicho de duas costas e oito patas em convulsão. Nessas lutas não vale, exatamente, tudo — parece que esgoelar o outro e xingar a mãe não pode. Mas é o "catch" despido da fantasia, com sangue de verdade. Não há mais mocinho e vilão, apenas duas máquinas de brigar, brigando. Nem Ted Boy Marino nem Homem Montanha, apenas a violência em estado puro. Sei não, acho que empobrecemos.

Luis Fernando Veríssimo

(Publicado no Globo de hoje)

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Nota à Imprensa (e ao Reinaldo Azevedo) do Ministério das Cidades

2012-01-25T19:00:00.000-02:00

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(Grifos do blog)
(Fonte)

Nota à Imprensa – Comunidade Pinheirinho, São José dos Campos/SP

Em relação aos últimos acontecimentos, a Secretaria Nacional de Habitação esclarece:

1. O Pinheirinho é uma ocupação urbana localizada no município de São José dos Campos, São Paulo, que existe desde fevereiro de 2004. O terreno mede mais de um milhão de metros quadrados, e abriga aproximadamente 1,7 mil famílias;

2. Desde 2005, o Ministério das Cidades vem reiterando seu interesse em colaborar na solução pacífica do conflito por meio de uma ação conjunta, ofertando ao município a priorização nas linhas de provisão habitacional / urbanização de assentamentos precários disponíveis no nível federal para atendimento a famílias de baixa renda. Essa manifestação foi formalizada inclusive para a Vara Cível de São José dos Campos e para o Tribunal de Justiça de São Paulo;

3. Nas negociações entre a prefeitura, a associação de moradores, o Ministério das Cidades e em algumas rodadas contando com a participação da Câmara Municipal de São José dos Campos, sempre ficou claro que o município tem papel imprescindível na solução do conflito, considerando suas competências constitucionais de gestor do solo urbano, assim como no cadastramento, elaboração da proposta / projeto para o atendimento às famílias. Mas a prefeitura não apresentou nenhuma proposta para aquela área nas seleções de recursos federais ocorridas desde 2006, nem em outro momento;

4. No segundo semestre de 2011, retomou-se a liminar de reintegração de posse e se reabriram as negociações de atendimentos às famílias com a participação da Secretaria Geral da Presidência e da Secretaria Estadual de Habitação de São Paulo. Novamente a prefeitura não capitaneou ou se mostrou empenhada na construção de uma alternativa de provisão habitacional;

5. Em janeiro de 2012, os governos estadual e federal construíram uma minuta de termo de cooperação. O termo foi recebido pelo procurador da prefeitura e entregue pela associação à vara cível de São José dos Campos. Na minuta, a União se comprometia com parte dos recursos e o estado com os custos de elaboração dos projetos e alternativas. No entanto, também não houve retorno por parte do poder municipal, de quem dependia a desapropriação ou indicação de outra área para atendimento das famílias;

6. E, finalmente, este Ministério permanece à disposição – e inclusive envidará esforço para encontro ainda esta semana – para garantir o atendimento à população de Pinheirinho ao direito fundamental da moradia digna. Aguarda, mais uma vez, a apresentação de proposta pela administração municipal, ademais hoje amplamente facilitada pela criação dos programas do PAC e do Programa Minha Casa, Minha Vida.

Inês Magalhães

Secretária Nacional de Habitação do Ministério das Cidades

Assessoria de Imprensa

Ministério das Cidades

(61) 2108-1602

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"Os flagelados do judiciário"

2012-01-25T13:48:00.000-02:00

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Do blog Tijolaço

"Acabo de ler e ver reportagens sobre dois assuntos, que não sei se são um só.

Uma, no Estadão, sobre as remunerações de até centenas de milhares de reais percebidas por juizes e desembargadores em São Paulo e no Rio de Janeiro.

Outra, na Folha e no Viomundo, sobre a violência e o desrespeito aos pobres moradores expulsos do Pinheirinho.

Para quem, ainda criança, viu atearem fogo e lançarem cães contra os favelados da Praia do Pinto e do Morro da Catacumba, há 40 anos, é como descrer no progresso humano.

Ontem mesmo o Estadão publicava que os nobres desembargadores consideravam uma violência ser exposto ao público o fato de que alguns deles – nem se discute se com origem legal ou não – terem movimentações imensas em suas contas bancárias, embora nome algum tenha sido revelado, porque as investigações são feitas dentro da prudência da lei, que deve preservar a todos.

E quem preserva essa pobre gente e seus filhos? Crianças, que os senhores juízes, quando são seus filhos, cuidam com tanto empenho, com tantas babás, boas creches, escolas de qualidade e todos os mimos e carícias?

Suas Excelências, decerto, não são monstros e não deixam de saber que – não importa que ganhem muito bem por seu trabalho – do fundamento jurídico da igualdade humana e dos princípios constituicionais da proteção aos direitos humanos e, sobretudo, das crianças. Inclusive e, especialmente, das pobres, que não têm senão o Estado para tutelar seus direitos mais comezinhos.

O que ocorreu em Pinheirinho não se passou no interior de Rondônia, nas selvas do Pará, ou em outro lugar remoto do qual se pudesse dizer estar além das fronteiras da compreensão moderna da aplicação da lei como instrumento de proteção a direitos – e os sociais sempre se sobrepõem, do ponto de vista do Estado, aos individuais, embora não possam anula-los – e não a privilégios.

A Suprema Corte brasileira, que considerou relevante proteger os direitos do Sr. Daniel Dantas, para que este não fosse exposto com algemas nas mãos, acha correto disparar balas de borracha – nem falo das de verdade, que se disparou também – contra mulheres e crianças? A Justiça brasileira acha correto contribuir para o risco de promover outra Eldorado dos Carajás ali pertinho da maior metrópole do hemisfério Sul?

O que está acontecendo com o Direito e a Justiça deste país?

Quando se trata de pressionar o Governo Federal para conceder aumentos ao Judiciário, há declarações públicas, tratativas políticas o apelo ao bom funcionamento de uma instituição da República.

Quando se trata de defender seus mais frágeis jurisdicionados nem mesmo um apelo à moderação, à humanidade, ao bom-senso. Havia, na ordem mandatória do despejo, alguma determinação de que houvesse assistência social, preparação dos serviços públicos para encaminhar as pessoas a casas, as crianças a escolas, os carentes à assistência devida?

Ou apenas para enxotá-los, como se fossem cães?

Será que precisamos de um novo Sobral Pinto para constranger a Justiça brasileira, pedindo que se aplique aos seres humanos do Pinheirinho a lei de proteção aos animais?

O ovo da serpente, ao qual se referiu a Ministra Eliana Calmon, eclodiu em São José dos Campos. Um Judiciário – porque seria desonroso chamar a isso de Justiça – que é algo que já não se rege nem pela moralidade e nem mesmo pela humanidade.

Há um campo de refugiados em São José dos Campos. Lá estão os flagelados. Não da seca, não das chuvas.

Os flagelados do Judiciário brasileiro, que repete a olímpica indiferença de Maria Antonieta."

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Platitudes, parvoíces e patacoadas de um paspalho pusilânime e um prego apalermado

2012-01-25T13:02:00.000-02:00

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"Às vezes, as pessoas acham que o governo escolhe o que ela (a polícia) faz. Quem decide é a Justiça e a polícia executa" – Geraldo Alckmin, aqui.

"Sempre é avaliado (um possível abuso da polícia). Não é uma tarefa simples, mas a polícia tem de cumprir ordem judicial." – Idem.

"Petistas poderiam ter atuado para impedir ação no pinheirinho, mas atração pelo sangue dos pobres não deixou." – Reinaldo Azevedo, aqui.

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Heath Ledger: o melhor Coringa de todos os tempos

2012-01-24T13:15:00.004-02:00

Ledger como o Coringa, personagem que lhe rendeu a consagração póstuma (acima),
e a homenagem no SAG Award de 2008 (abaixo)

Há quatro anos morria Heath Ledger, ganhador do Oscar póstumo por sua atuação como o Coringa – o melhor de todos os tempos – em Batman, o Cavaleiro das Trevas. Talvez, por conta do trágico desfecho, a carreira do jovem ator australiano seja mais lembrada por esse trabalho, mas são igualmente ou ainda mais memoráveis suas atuações em A última ceia (2001) e O segredo de Brokeback Mountain (2005).

Ledger morreu em 22 de janeiro de 2008 em meio às filmagens de O Mundo Imaginário do Dr. Parnassus, filme do ex-Monty Python Terry Gilliam. Boatos sob um suposto suicídio circularam na época, mas a autópsia apontou uma overdose acidental de medicamentos. Segundo o laudo oficial divulgado para a imprensa, o ator teve uma intoxicação aguda provocada por uma combinação de analgésicos, hipnóticos e ansiolíticos.

Jack Nicholson, o Coringa do Batman de Tim Burton (1989), teria alertado Ledger sobre o “perigo” de interpretar o personagem. Na época das filmagens de O Cavaleiro das Trevas, o ator menciona, em entrevista ao The New York Times, sua dificuldade para dormir: "Na semana passada eu devo ter dormido uma média de duas horas por noite. Não consigo parar de pensar. Meu corpo está exausto, e minha mente ainda trabalha" (The New York Times, Novembro de 2007).

Ledger deixou uma filha, Matilda, fruto de um relacionamento com a atriz Michelle Williams (Globo de Ouro de melhor atriz por Sete dias com Marilyn). Deixa também uma pequena lista de grandes filmes, frutos de uma carreira intensa e breve, o que infelizmente não lhe deu tempo para se tornar, como escreveu o crítico de cinema do The New York Times, A.O. Scott, "o ator surpreendente, estranho e definidor de uma era que sempre teve o potencial de ser".

(Com informações de Internet Movie Database)

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Oscar 2012 - Nomeações

2012-01-24T13:02:00.001-02:00

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Confira a lista completa dos indicados ao Oscar 2012,
84th Annual Academy Awards:

http://www.imdb.com/oscars/nominations/

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OAB denuncia mortes no Pinheirinho

2012-01-23T18:43:00.001-02:00

Fonte da imagem: Revista Consciência.Net

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OAB de São José dos Campos diz que houve mortos em operação no Pinheirinho

Bruno Bocchini e Flávia Albuquerque

Repórteres da Agência Brasil

São Paulo – O presidente da Comissão de Direitos Humanos da Ordem dos Advogados do Brasil (OAB) de São José dos Campos, Aristeu César Pinto Neto, disse hoje (23) que houve mortos na operação de reintegração de posse do terreno conhecido como Pinheirinho, na periferia da cidade. De acordo com ele, crianças estão entre as vítimas.

“O que se viu aqui é a violência do Estado típica do autoritarismo brasileiro, que resolve problemas sociais com a força da polícia. Ou seja, não os resolve. Nós vimos isso o dia inteiro. Há mortes, inclusive de crianças. Nós estamos fazendo um levantamento no Instituto Médico-Legal [IML], e tomando as providências para responsabilizar os governantes que fizeram essa barbárie”, disse, em entrevista à TV Brasil.

Segundo Neto, a Polícia Militar (PM) e a Guarda Municipal chegaram a atacar moradores que se refugiavam dentro de uma igreja próxima ao local. “As pessoas estavam alojadas na igreja e várias bombas foram lançadas ali, a esmo”, declarou.

O representante da OAB disse ter ficado surpreso com o aparato de guerra que foi montado em prol de uma propriedade pertencente à massa falida de uma empresa do especulador Naji Nahas. “O proprietário é um notório devedor de impostos, notório especulador, proibido de atuar nas bolsas de valores de 40 países. Só aqui ele é tratado tão bem”.

(Artigo completo aqui)

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Lei não obriga capitão a ficar no navio, dizem especialistas

2012-01-23T17:58:00.000-02:00

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Costa Concordia: capitão teve conduta incomum, mas não ilegal

Atuação do capitão do Costa Concórdia, que abandonou navio antes da saída de todos os passageiros, é controversa. Mas especialistas dizem não haver lei que obrigue comandantes a sair por último em caso de naufrágio.

Autor: Klaus Hansen (md)

Revisão: Roselaine Wandscheer

Artigo publicado no Deutsche Welle

Um fato semelhante ao de agora na costa da Itália aconteceu em 3 de agosto de 1991, após uma explosão na sala de máquinas do navio de cruzeiro grego Oceanos. O navio, com centenas de pessoas a bordo, começou a se inclinar, afundando lentamente na costa sul-africana.

A maioria da tripulação, entretanto, abandonou o navio, deixando para trás cerca de 200 passageiros. Helicópteros chegaram para o resgate, e um dos primeiros a serem içados foi o capitão, Yiannis Avaranas. Dezenas de homens, mulheres e crianças permaneceram a bordo. Mais tarde, Avaranas teria dito: "Quando eu dou a ordem para abandonar o navio, não importa quando eu vou, o comando se aplica a todos, se algumas pessoas querem ficar, podem ficar."

Com isso, Yiannis violou uma velha regra náutica: numa emergência, o capitão é sempre o último a deixar o navio. Mas seria este ditado realmente uma lei ou apenas um mito? Uwe Jenisch, professor e especialista em direito marítimo internacional da Universidade de Kiel, no norte da Alemanha, diz que não há cláusulas em que essa regra esteja explícita. Mas acrescenta, porém, que essa diretriz pode ser deduzida de outras disposições.

"Em todo navio, o capitão é a instância máxima, que assume toda a responsabilidade pela embarcação. Ele tem o poder de comando, deve conduzir a retirada de passageiros. Enquanto a embarcação existir, ele é o responsável", diz Jenisch. Além disso, ele ressalta que uma boa equipe de navegação é como uma família, em que o capitão é o pai. "Podemos dizer que o ditado é parte de uma tradição. No entanto, não está escrito em lugar algum."

"A Organização Marítima Internacional (IMO, do inglês), em Londres, regula a segurança do transporte marítimo no mundo inteiro. O controle de qualidade dos regulamentos, no entanto, cabe aos países", complementa Jenisch. No caso do Costa Concordia, segundo ele, o governo italiano deve agir em conformidade com as normas internacionais.

(Artigo completo aqui)
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Até breve!

2011-12-15T23:12:00.000-02:00

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Blog de férias! Bora pra roça!

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Enquanto isso, em Pinheiros e em Higienópolis...

2011-12-08T21:24:00.001-02:00

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. . . cus se fecham vigorosamente ! ! !

Mais sobre o lançamento de A privataria tucana, de Amaury Ribeiro Jr., aqui e aqui.

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Três imagens

2011-12-07T17:30:00.008-02:00

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Túmulo de Carlos Marighella

(05/12/1911-04/11/1969)

por Oscar Niemeyer

(Leia e ouça a entrevista de Marighella no Com Texto Livre)

Dilma: "A cara da dignidade"

(Leia artigo de Emir Sader na Carta Maior)

Sócrates Brasileiro Sampaio de Souza Vieira de Oliveira
(13/02/1954-04/12/2011)

(A despedida de Mino Carta e as últimas colunas do Doutor

na Carta Capital: Alguns sonham, outros não e 2014 verde)

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Será que eles comem criançinhas...?

2011-12-07T17:04:00.000-02:00

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Cuidado com os Muppets. Eles são comunistas

Por Marcos Guterman

Eric Bolling é âncora do programa “Follow the Money”, na Fox. Há alguns dias, ele “debateu” com outros luminares do pensamento conservador americano a tese segundo a qual os Muppets são esquerdistas – tudo porque, em seu último filme, o vilão é um magnata do petróleo, chamado “Tex Richman”.

Para o pessoal da Fox, o filme é parte de uma campanha contra o capitalismo, promovida pelos “vermelhos” de Hollywood. “É incrível o quão longe a esquerda consegue ir para manipular nossas crianças”, esbravejou Dan Gainor, que faz parte do Media Research Center, grupo que se dedica a esculhambar a “imprensa liberal” nos EUA. “Hollywood, a esquerda, a imprensa, todos eles odeiam a indústria do petróleo. Eles odeiam a América empresarial.”

Para Gainor, não é à toa que existem movimentos como o “Ocupe Wall Street”, cujos manifestantes, segundo ele, “foram literalmente doutrinados, durante anos, por esse tipo de coisa”.

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Campanha do Laço Branco - homens pelo fim da violência contra a mulher

2011-12-06T18:21:00.001-02:00

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No dia 6 de dezembro de 1989, um rapaz de 25 anos (Marc Lepine) invadiu uma sala de aula da Escola Politécnica, na cidade de Monteral, Canadá. Ele ordenou que os homens (aproximadamente 48) se retirassem da sala, permanecendo somente as mulheres. Gritando: “você são todas feministas!?”, esse homem começou a atirar enfurecidamente e assassinou 14 mulheres, à queima roupa. Em seguida, suicidou-se. O rapaz deixou uma carta na qual afirmava que havia feito aquilo porque não suportava a idéia de ver mulheres estudando engenharia, um curso tradicionalmente dirigido ao público masculino.

O crime mobilizou a opinião pública de todo o país, gerando amplo debate sobre as desigualdades entre homens e mulheres e a violência gerada por esse desequilíbrio social. Assim, um grupo de homens do Canadá decidiu se organizar para dizer que existem homens que cometem a violência contra a mulher, mas existem também aqueles que repudiam essa atitude. Eles elegeram o laço branco como símbolo e adotaram como lema: jamais cometer um ato violento contra as mulheres e não fechar os olhos frente a essa violência.

Lançaram, assim, a primeira Campanha do Laço Branco (White Ribbon Campaign): homens pelo fim da violência contra a mulher. Durante o primeiro ano da Campanha, foram distribuídos cerca de 100.000 laços entre os homens canadenses, principalmente entre os dias 25 de novembro e 6 de dezembro, semana que concentra um conjunto de ações e manifestações públicas em favor dos direitos das mulheres e pelo fim da violência. O dia 25 de novembro foi proclamado pelo Fundo de Desenvolvimento das Nações Unidas para a Mulher (UNIFEM), órgão das Nações Unidas, como Dia Internacional de Erradicação da Violência contra a Mulher. O dia 6 de dezembro foi escolhido para que a morte daquelas mulheres (e o machismo que a gerou) não fosse esquecida.

Leia mais aqui

Divulgue e participe: http://www.lacobranco.org.br/

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Sim, você pode

2011-11-22T12:37:00.000-02:00

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Sim, você pode mudar.

E você pode começar a mudança procurando ser menos egoísta, bem como pode tentar compreender melhor o egoísmo dos outros... eles são seres humanos, afinal.

Você pode também procurar ser menos perfeccionista e menos exigente, e ao mesmo tempo realizar que as pessoas não são perfeitas, nem são de fato tão exigentes com você... na verdade, elas não estão nem aí.

Você pode tentar não se preocupar tanto com futuro, com saúde, segurança, felicidade, essas coisinhas pequenas da vida – isso seria muito bom para você e para as pessoas que se preocupam com seu futuro, sua saúde, sua segurança, sua felicidade...

Pode ainda evitar julgar as pessoas, procurar compreendê-las melhor, já que você, ao contrário do que imagina, não é julgado o tempo todo nem tão incompreendido assim... as pessoas não estão nem aí.

Pode também experimentar uma atitude mais prática, mais objetiva, mais pragmática, em vez dessa coisa sensível, contemplativa, romântica, melancólica... Mais livro-texto, menos poesia.

E pode ser menos autocomiserativo, menos ansioso, menos angustiado, menos impotente, essas bobagens todas que só te afligem porque você é humano... Você pode superar isso.

Você pode esperar menos dos outros, até porque você mesmo não oferece tanto assim – não oferece e tampouco os outros esperam que você ofereça... eles realmente não estão nem aí.

E, claro, você pode crescer também. Pode se esforçar pra ser menos bobo e mais sério, menos alegre e mais sisudo, menos inconsequente e mais responsável, menos frágil e mais duro, menos volúvel e mais firme... Menos criança, mais adulto.

Você pode parar de perder tempo com bobagens do tipo música, literatura, poesia, que assim te sobra mais tempo pra coisas mais importantes... como o trabalho, por exemplo.

Sim, você pode trabalhar mais, com mais afinco, mais ambição, mais disciplina... Assim se ganha mais dinheiro, assim se fica mais feliz.

Pode passar a dormir melhor, beber menos, parar de fumar... Assim se fica mais saudável, assim se vive mais.

Pode ser também um cidadão/cidadã mais respeitável, cumprir com maior rigor seus deveres, respeitar as regras com mais afinco. Assim se vive melhor.

Sim, você pode mudar e ser menos arrebatado, menos maravilhado, menos passional, menos apaixonado, e ser mais resistente, mais imparcial, mais frio, mais árido...

Você pode mudar, enfim, mudar para ser uma pessoa melhor... uma nova pessoa!

Só tem um problema: você precisa saber que essa nova pessoa será outra pessoa... que essa nova pessoa já não será mais você...

(e pra bom entendedor...)

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homens são machos, mulheres são fêmeas - uma diferença muito sutil

2011-11-18T18:00:00.002-02:00

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tão sutil quanto o chiste :

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"arte" moderna

2011-11-16T13:38:00.000-02:00

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damien hirst (+)

jan fabre (+)

jeff koons (+)

maurizio cattelan (+)

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Chaves do Inferno

2011-11-10T12:17:00.000-02:00

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Roberto Gómez Bolaños, apelidado, num exagero quase perdoável, de “Pequeno Shakespeare”, é o criador de uma das mais sutis, brilhantes e temíveis representações do inferno em qualquer das artes: o seriado “Chaves”

Roberto Gómez Bolaños

Ademir Luiz
Especial para o Jornal Opção

Sartre escreveu em sua famosa peça “Entre Quatro Paredes”, de 1945, que “o inferno são os outros”. Não existe uma definição universalmente aceita sobre o conceito de inferno na tradição teológica ocidental. Segundo o historiador Jean Delumeau, no livro “Entrevistas Sobre o Fim dos Tempos”, o catolicismo tradicional, apoiando-se em Santo Agostinho, apregoava a “existência de um lugar de sofrimento eterno para aqueles que tiverem praticado um mal considerável nessa vida e dele jamais se tenha arrependido”. Essa noção, um tanto incongruente com a imagem de um Deus misericordioso, não prosperou fora do imaginário popular, sendo substituída pela solução do Purgatório, desenvolvida no século II, sobretudo, por Orígenas. Ninguém mais estaria condenado para sempre, embora, excetuando-se os santos, todos tivessem que passar por um período variável de purificação, com a garantia da salvação ao final. Santo Irineu discordava. Para ele, “os pecadores confirmados, obstinados, se apartaram de Deus, também se apartaram da vida”. Portanto, após o julgamento final, os condenados seriam simplesmente apagados da existência.

A polêmica continuou pelos séculos dos séculos, com novos debatedores: Tomás de Aquino, Lutero, Joaquim de Fiore. Na literatura, Dante e Milton criaram visões poderosas do inferno. O trio de condenados de Sartre, os cenobitas sadosmasoquistas de Clive Barker e os pecadores amaldiçoados de Roberto Bolaños são recriações contemporâneas perturbadoras.

Sim, Roberto Bolaños. Não, não se trata do falecido ficcionista chileno Roberto Bolaño (1953–2003), autor do calhamaço “2666”. O Bolaños com S é um artista infinitamente superior. Refiro-me ao ator, escritor e diretor mexicano Roberto Gómez Bolaños, apelidado, num exagero quase perdoável, de Chespirito, ou “Pequeno Shakespeare” à mexicana. Ele é o criador de uma das mais sutis, brilhantes e temíveis representações do inferno em qualquer das artes: o seriado “Chaves”. Se, conforme ensinou Baudelaire, “a maior artimanha do demônio é convencer-nos de que ele não existe”, podemos concluir que esse mesmo demônio não iria apresentar seus domínios por meio de estereótipos: escuridão, chamas, tridentes, lava. Em “Chaves”, verdadeiramente, “o inferno são os outros”.

(...continue lendo no Jornal Opção)

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The tree of life web project

2011-10-31T13:25:00.001-02:00

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The Tree of Life Web Project é um esforço colaborativo entre biólogos e amantes da natureza de todo o mundo. Com mais de 10.000 páginas, o projeto fornece informações sobre a biodiversidade, as características dos diferentes grupos de organismos e sua história evolutiva (filogenia). Cada página contém informações sobre um determinado grupo – por exemplo: salamandras, vermes segmentados, angiospermas, tiranossauros, euglenas, borboletas, fungos, lulas vampiro... As páginas estão hierarquicamente relacionadas sob a tradicional forma da “árvore” evolucionária da vida. A partir de uma “raiz” fundamental partem os troncos e os ramos divergentes que percorrem os diversos grupos de seres vivos e atingem as espécies individuais, no extremo de cada ramificação. Desse modo, a estrutura do projeto procura ilustrar as ligações genéticas entre todos os organismos biológicos, viventes ou extintos.

Para ir ao site, clique na imagem acima; para o tutorial, acesse http://tolweb.org/tree/home.pages/abouttol.html

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Que mané cultura nacional que nada!

2011-10-31T13:14:00.000-02:00

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Happy halloween!

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Melhores alunos leem por prazer

2011-10-27T12:40:00.000-02:00

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Estudo mostra que leitura sem obrigação é pré-condição para se tornar leitor efetivo. Desafio maior é despertar o interesse.

(da Gazeta do Povo)

A quantidade de tempo dedicado à leitura como lazer na infância e adolescência tende a formar leitores e implica em reflexos na vida adulta. Um estudo da Organização para a Cooperação e o Desenvolvimento Econômico (OCDE) aponta que os melhores leitores leem mais por estarem motivados a isso e, consequentemente, desenvolvem mais o vocabulário e a capacidade de compreensão. Na pesquisa, o Brasil aparece junto às nações com os menores índices de leitura entre alunos na faixa dos 15 anos.

(artigo completo)

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Diferenças

2011-10-26T15:09:00.000-02:00

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Adaptado de The Meta Picture

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Você conhece a sitatunga?

2011-10-25T13:32:00.002-02:00

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A sitatunga (Tragelaphus spekei) é um antílope que mede de 90 cm a um metro de altura (na cernelha) e pesa cerca de 120 kg. De hábitos solitários, o bicho vive em regiões pantanosas, como o delta do rio Okavango, na República Democrática do Congo. São excelentes nadadoras e preferem áreas com densa vegetação. Seus principais predadores são os crocodilos... E os caçadores.

E o feneco, você conhece?..

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Ukuleles pra vocês

2011-10-12T13:33:00.000-03:00

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Tributos a Steve Jobs

2011-10-07T16:21:00.001-03:00

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Tributos comoventes e bem-humorados a Steve Jobs.

(From The Meta Picture)

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Bizu literário

2011-10-04T11:58:00.000-03:00

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Livro de Stephen King tem morte de John Kennedy como núcleo

(do Portal Vermelho)

O escritor norte-americano Stephen King apresentará em novembro próximo seu mais recente romance, 11/22/63, uma história com o assassinato de John F. Kennedy como núcleo matriz e as viagens no tempo como outro assunto central.

Na história de mais de mil páginas, um professor, Jake Epping, viaja no tempo para conseguir evitar que Kennedy seja morto. Ele faz isso após seu amigo descobrir uma porta capaz de transportar as pessoas para o passado. Os problemas começam quando Jake se apaixona por uma mulher de 1963.

Qualquer livro com tais temas poderia tecer uma dessas histórias previsíveis, recorrentes, mas quando se trata de King, cujo talento é de outra natureza, como um cabo de alta tensão tendido subrepticiamente à beira do caminho.

Tanto que o livro mal tinha sido escrito pelo autor e o cineasta Jonathan Demme (O silêncio dos inocentes) adquiriu os direitos para o convertê-lo em um filme, cujo roteiro, produção e direção descansará em suas mãos.

Não satisfeito com a versão fílmica de The shinning (O iluminado), King voltou a ceder à eterna sedução do cinema - como antes o fez com Carrie e Louca Obsessão -, e deu seu aval a Demme.

(Artigo completo aqui)

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Inédito de Saramago nas livrarias este mês

(da tvi24)

Escritor nunca publicou romance que escreveu aos 31 anos.

Romance inédito de Saramago em formato digitalDeclarações de Saramago compiladas em livroSaramago e Lanzarote, um vulcão entre vulcões Claraboia, o romance que José Saramago acabou de escrever em 1953, aos 31 anos, e deixou inédito até ao fim da vida, chega às livrarias portuguesas a 17 de Outubro, numa edição da Caminho, e é "um romance interessantíssimo", disse o editor, citado pela Lusa.

Zeferino Coelho, editor e amigo de Saramago, falou um pouco da história e das personagens desta obra de juventude do prémio Nobel da Literatura português numa entrevista que deu à Lusa em Junho, pelo primeiro aniversário da morte do escritor, classificando Claraboia como "um bom romance", onde se encontram já esboços do que viriam a ser as suas obras seguintes.

"Tenho comigo o original e está completo. Ou seja, é possível publicar o livro sem qualquer interferência, não lhe falta nada, não lhe falta nenhum bocado. Trata-se de um romance e é um romance interessantíssimo. Eu já o li mais do que uma vez e lê-se muitíssimo bem. Tem um grande número de personagens, mas aquilo tudo [está] muito bem articulado, muito bem contado", disse à Lusa.

(Artigo completo aqui)

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Sócrates, Euler e o saber

2011-10-02T11:43:00.000-03:00

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Imagine...

2011-09-29T13:34:00.001-03:00

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clique para aumentar

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Cem trilhões!

2011-09-20T18:55:00.000-03:00

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Crônica e Ovo

2011-09-16T20:30:00.000-03:00

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Mas por que datar um poema? Os poetas que põem datas nos seus poemas

me lembram essas galinhas que carimbam os ovos...

(Quintana, Poema)

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Já me perguntaram se a diferença entre um conto e uma crônica é o tamanho, ou a complexidade, ou mesmo se a crônica não seria apenas um conto engraçado. A etiologia do termo o associa ao tempo (latim chronus), o que sugere um relato em ordem temporal, cuja narrativa se desenvolve segundo a ordem que a história se sucede no tempo. Tio Toninho, com propriedade, define assim o verbete:

6. Rubrica: literatura. Texto literário breve, em geral narrativo, de trama quase sempre pouco definida e motivos, na maior parte, extraídos do cotidiano imediato.
7. Derivação: por extensão de sentido. Rubrica: literatura. Prosa ficcional, relato com personagens e circunstâncias alentadas, evoluindo com o tempo.

(Dicionário eletrônico Houaiss)

Entretanto, há definições (ou indefinições) mais saborosas. Esta que reproduzo a seguir, nascida da pena irônica e criativa de Luis Fernando Veríssimo, usa o dielma do ovo e da galinha para esclarecer definitivamente (..?) a questão. Saboreiem.

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Crônica e Ovo

A discussão sobre o que é, exatamente, crônica, é quase tão antiga quanto aquela sobre a genealogia da galinha. Se um texto é crônica, conto ou outra coisa interessa aos estudiosos de literatura, assim como se o que nasceu primeiro foi o ovo ou a galinha, interessa aos zoólogos, geneticistas, historiadores e (suponho) o galo, mas não deve preocupar nem o produtor nem o consumidor. Nem a mim nem a você.

Eu me coloco na posição da galinha. Sem piadas, por favor. Duvido que a galinha tenha uma teoria sobre o ovo, ou, na hora de botá-lo, qualquer tipo de hesitação filosófica. Se tivesse, provavelmente não botaria o ovo. É da sua natureza botar ovos, ela jamais se pergunta "Meu Deus, o que eu estou fazendo?" Da mesma forma o escritor diante do papel em branco (ou, hoje em dia, da tela limpa do computador) não pode ficar se policiando para só "botar textos que se enquadrem em alguma definição técnica de "crônica”.

Há uma diferença entre o cronista e a galinha, além das óbvias (a galinha é menor e mais nervosa). Por uma questão funcional, o ovo tem sempre o mesmo formato, coincidentemente oval. O cronista também precisa respeitar certas convenções e limites, mas está livre para produzir seus ovos em qualquer formato. Nesta coleção, existem textos que são contos, outros que são paródias, outros que são puros exercícios de estilo ou simples anedotas e até alguns que se submetem ao conceito acadêmico de crônica. Ao contrário da galinha, podemos decidir se o ovo do dia será listado, fosforescente ou quadrado.

Você, que é o consumidor do ovo e do texto, só tem que saboreá-lo e decidir se é bom ou ruim, não se é crônica ou não é. Os textos estão na mesa: fritos, estrelados, quentes, mexidos... Você só precisa de um bom apetite.

Luis Fernando Veríssimo

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(Prefácio de O nariz e outras crônicas, Para gostar de ler, volume 14)

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Diagramas de Euler para escritores e ironias

2011-09-14T13:01:00.001-03:00

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clique para ampliar

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Religião

2011-09-12T18:29:00.004-03:00

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Religião é aquilo que impede os pobres de matar os ricos.

Bonaparte

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Os teólogos dizem: isso são mistérios insondáveis. Ao que respondemos: são absurdidades imaginadas por vós próprios. Começais por inventar o absurdo, depois fazei-nos dele a imposição como mistério divino, insondável e tanto mais profundo quando mais absurdo. É sempre o mesmo procedimento: credo quia absurdum [creio porque é absurdo].

Mikhail Bakunin

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Deus é um ser mágico que veio do nada, criou o universo e tortura eternamente aqueles que não acreditam nele, pois os ama.

Steve Knight

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(Publicadas originalmente no Barro do Sonho)

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Burjuasí

2011-09-10T20:49:00.000-03:00

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"O que mais confunde as fronteiras da classe burguesa é o fato de que ela sempre se move cercada por uma nuvem de servidores, parasitas, beleguins, déclassés e burcratas diversos, membros do aparelho de estado ou não, além de inúmeros trabalhadores normais, mas devotos da relação salarial, todos indispensáveis ao bom funcionamento da dominação burguesa."

Vito Letizia, "Apreender Marx. Uma leitura crítica de Compreender Marx de Denis Collin" (Petrópolis, Vozes, 2008)

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Dez argumentos imbatíveis contra o casamento gay

2011-09-06T15:23:00.029-03:00

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1. Casamento gay é antinatural, e as pessoas de bem sempre rejeitaram coisas artificiais como novelas, óculos de sol e chiclete.

2. Legalizar casamento gay abre portas para todo tipo de comportamento bizarro; por exemplo, as pessoas podem querer casar com seus animais de estimação, já que um cão tem legitimidade legal para assinar contratos de casamento.

3. O casamento gay encoraja pessoas a serem gays, assim como a influência dos portadores de necessidades especiais faz de você um paraplégico.

4. O correto, natural e tradicional casamento hetero vem atravessando séculos sem sofrer mudanças: as mulheres ainda são propriedade, negros ainda não podem se casar com brancos, o divórcio ainda é ilegal.

5. O casamento hetero será menos importante se o casamento gay for permitido; por exemplo, a santidade do sagrado matrimônio entre Carola e Chiquinho, Britney e Jason, Fábio e Patrícia, Ronaldo e Daniella, Michael e Lisa Marie, Stephany e Alexandre seria destruída.

6. Casamento hetero gera filhos; casais gays, inférteis e pessoas velhas não devem casar porque nossos orfanatos não estão cheios o suficiente – o mundo precisa de mais crianças.

7. Pais gays criarão, obviamente, filhos gays, já que pais heterossexuais só criam filhos heterossexuais.

8. O casamento gay não é aprovado pela religião, e em uma teocracia como a nossa os valores de uma religião são impostos a todos e em todo o país - razão pela qual temos apenas uma religião no Brasil.

9. As crianças nunca serão bem sucedidas sem os modelos do macho e da fêmea dentro de casa; é por isso que nós, como sociedade, proibimos expressamente pais ou mães solteiras de criar seus filhos.

10. O casamento gay vai mudar a base da sociedade de tal modo que jamais nos adaptaríamos às novas normas sociais, assim como não nos adaptamos aos avanços científicos, à tecnologia, à democracia e ao aumento da expectativa de vida.

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Modificado de http://themetapicture.com/top-ten-reasons-to-make-gay-marriage-illegal/

Cartoons daqui e daqui.
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Enciclopédia da Vida 2.0

2011-09-06T13:22:00.002-03:00

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Enciclopédia da Vida lança versão 2.0 com 700 mil páginas

Mais de 700 mil páginas com informações científicas vão integrar a versão online 2.0 da Enciclopédia da Vida, que amplia seu conteúdo gratuito na rede a partir desta terça-feira. A intenção, segundo o site 20 Minutos, é deixar a obra ao alcance de todos e assim conscientizar as pessoas sobre a conservação das espécies.

O projeto é patrocinado pelo Instituto Smithsonian, de Washington, e contou com a expertise de cientistas em 176 centros de pesquisa. "Este foi o maior esforço para reunir informações sobre todas as espécies em um único lugar", afirmou Erick Mata, diretor executivo da EOL (sigla em inglês), ao jornal espanhol - que classifica o acervo como uma "Wikipédia da vida animal e vegetal".

A versão 2.0 do projeto tem 20 vezes mais dados do que no primeiro lançamento, em 2008. E a intenção, segundo Mata, é que o site chegue a 1,9 milhão de páginas: uma para cada espécie conhecida pela ciência. O diretor executivo da Enciclopédia da Vida destaca que a nova edição da obra permite a troca de informações entre cidadãos, cientistas, pesquisadores e ecologistas, o que "dá ao público uma nova forma de aprender" e explorar "a complexidade dinâmica da biodiversidade".

A nova página tem uma coleção de imagens e vídeos com mais de 600 mil links, disponibilizados também gratuitamente. Mas o destaque da versão 2.0 da EOL, segundo Mata, é a possibilidade de criação de grupos de pesquisa colaborativos. "Se alguém no Equador ou na Costa Rica está interessado em observação de aves, pode criar uma comunidade e a ela podem unir-se pessoas com o mesmo interesse", explica. É possível, ainda, criar coleções de imagens e vídeos, e compartilhá-las com outros usuários.

A enciclopédia online também permite que sejam publicados estudos, que passam pela revisão de cientistas e recebem um selo informando a veracidade das informações. Dados não confirmados também aparecem no site, mas sem o selo. O material disponível inclui, por fim, 35 milhões de documentos digitalizados, entre os quais se destacam os 330 volumes da biblioteca de Charles Darwin, considerado o pai da teoria evolutiva.

Na nova versão, a Enciclopédia da Vida passa a estar disponível em outros dois idiomas, Espanhol e Árabe, além do inglês.

http://www.eol.org/

(com informações do Terra Notícias)

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"A Crítica, além da Razão"

2011-06-15T14:59:00.001-03:00

O Universo Heliocêntrico

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Na última postagem, breve análise sobre a transição do racionalismo para o empirismo e a consequente conversão do pensamento filosófico do teísmo mecanicista de Descartes para o ateísmo materialista dos empiristas. Neste post, a crítica kantiana traz um novo alento para a filosofia religiosa.

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A Crítica, além da Razão

Antes de se passar propriamente ao “pensar em deus” sob o ponto de vista crítico de Kant, seria interessante fazer uma breve análise da filosofia religiosa de Hume. Em primeiro lugar, o empirista escocês questiona a noção de causalidade. Segundo ele, a mera percepção de dois eventos não significa, necessariamente, que se possa perceber alguma “conexão” entre eles, por mais óbvia que tal conexão possa parecer aos sentidos. Em seguida, Hume procura refutar o argumento teleológico* para a existência de deus, reputando ao arrazoado uma casuística antropomórfica: o fato de o ser humano atribuir causas finais ao Universo – o “para quê” da existência – não significa que o Universo possua, de fato, uma causa final. A conclusão de Hume é categórica: a idéia de uma relação de causalidade entre as coisas “é uma mentira e uma ilusão”; que direito, portanto, terá o homem de pretender que “deus é a causa do mundo”?

De regresso a Kant, que funda e expressa o criticismo na sua melhor acepção naquele que foi um século de intensa atitude crítica – o século do Esclarecimento, também chamado Iluminismo –, percebe-se que ele, muito embora experimente forte influência de Hume, depara-se com um problema fundamental: seu predecessor destruíra o que até então se chamava Metafísica e, consequentemente, transformara toda a teologia num imenso castelo de cartas (lembremos que Kant era cristão devoto). Então, será possível que, após Hume, todo e qualquer conteúdo suprassensível – deus, liberdade, verdade... – se descubra absolutamente desprovido de sentido? Em vez de se escandalizar, Kant sustenta que não; e ainda sugere que, embora haja que se rever de fato o dogmatismo metafísico, há também que se preparar o pensamento futuro para uma metafísica que não se confunda com a Ciência.

Assim, Kant não se distancia apenas do racionalismo vigente, que tomava a metafísica como forma preponderante de conhecimento, mas distancia-se do próprio empirismo, que colocava em cheque a mesma metafísica. Quanto aos racionalistas, o criticismo identifica a fonte do seu erro: a própria razão, ou a razão pura. Quanto aos empiristas, se a experiência não deixa lugar para conceitos especulativos (os quais Kant chama de ideias), a própria especulação filosófica transgridiria o domínio da experiência. Vale ressaltar que o conceito kantiano de ideias, embora tomado de empréstimo ao ideal platônico, as reputa limitadas tão-somente à sua representação lógica na medida em que não assume a sua suposta existência enquanto coisas-em-si, mas apenas enquanto fenômenos tais como aparecem ao sujeito.

Embora não se afaste da condição a priori do conhecimento (que denomina de transcendental, diferente do conceito de transcendente dos racionalistas) Kant atribui ao pensamento crítico a faculdade de distinguí-la da condição a fortiori, a saber: ele busca um juízo sintético a priori que confirme a metafísica fazendo a distinção entre os chamados phaenomena e noumena, isto é, as coisas tais como aparecem ao sujeito (fenômenos) e tais como são nelas mesmas (coisas-em-si), estando o noumena além dos limites acessíveis à razão humana. O filósofo separa, portanto, o domínio do ser do domínio do pensar. Assim, a revolução kantiana não se limita à filosofia, mas alcança também a religião quando tomada nos limites da simples razão: o "pensar em deus" filosófica e racionalmente sob a inferência do criticismo.

Se, antes do criticismo, o dogmatismo metafísico já aceitava como pressuposto a ideia da existência de "realidades" acessível à razão – tais como deus, alma, mundo, matéria, forma ou substância – a “revolução copernicana” de Kant traz uma nova perspectiva para o tratamento desta questão. Por que “copernicana”? Porque se antes de Copérnico considerava-se um mundo (planeta Terra) em repouso em torno do qual girava o Sol, após Copérnico passou-se a considerar o Sol imóvel e a Terra móvel, a realizar o giro em torno da estrela. Assim como o Sol, a Razão também girava em torno do mundo, buscando iluminá-lo. Após Kant, a Razão se imobiliza e o mundo dos fenômenos é por ela iluminado conforme o raio de sua ação.

Os caminhos até Kant são sinuosos desde os antigos clássicos, patrísticos e escolásticos pretensiosos do equilíbrio fé-razão; atravessam tortuosos os domínios da razão pela razão e sob a fé de Descartes, Spinoza e Leibniz, e da razão sem fé de Voltaire e dos enciclopedistas. Passam igualmente sinuosos pelo fervoroso entusiasmo de Bacon e Hume pelo poder da ciência e da lógica hostis à religião, bem como pelo combate ao materialismo e ao ateísmo iluministas, segundo o qual “se a razão é contra á fé, pior para a razão!”. Caminhos tortuosos e sinuosos, mas que apontam para uma confluência eficaz, ao menos sob o ponto de vista sistemático. Após A Crítica da Razão Pura, uma profunda remodelagem da teoria do conhecimento será produzida; após Kant, nenhum filósofo ocidental desprezará a conquista epistemológica e o instrumental conceitual do criticismo. Mas, após Kant, e por sua filosofia moral (vide o imperativo categórico) e religiosa (fé eclesiástica convertida em fé racional, religião nos limites da razão), o teísmo volta a se imiscuir no pensamento filosófico.

De imediato, novos pensadores de porte brotam, sobretudo do solo pátrio de Kant, dentre os quais aqueles que fundarão o chamado idealismo alemão pós-kantiano. Retoma-se a tentativa de conciliar razão e fé pelos sistemas filosóficos de Fichte, Schelling e, especialmente, de Hegel.

* O argumento teleológico, que remonta ao aristotelismo, baseia-se na ideia de uma finalidade para a multiplicidade de seres existentes e para o próprio universo, ou na causa final para a existência do universo.

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No próximo ensaio, o ideal de conciliação entre fé e religião pela via da dialética hegeliana.

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"Deus e Razão: um primeiro divórcio"

2011-06-12T15:29:00.001-03:00

Frontispício da Encyclopédie de Diderot e D'Alembert

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O blog retoma a série de postagens sobre o conflito “fé-razão” no pensamento filosófico ocidental.

Na última postagem, após o obscuro milênio da Idade das Trevas, quando os pensadores cristãos tentaram, sem sucesso, conciliar razão e fé, os racionalistas ocupam o cenário filosófico europeu. Como veremos neste post, os empiristas os sucedem, e o longo e traumático divórcio entre filosofia e teísmo se insinua.

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Deus e Razão: um primeiro divórcio

Historicamente, o racionalismo cartesiano se fará acompanhar e se deixará suceder pelo racionalismo de Spinoza, um deísta, e de Leibniz, um teísta.

Baruch de Spinoza, de origem judaica, é excomungado em razão de suas teses pouco ortodoxas segundo as quais deus é o mecanismo imanente da natureza e do universo. Isto é, deus e natureza são uma única coisa, e a bíblia não é mais que uma obra metafórico-alegórica – o “livro sagrado” não pediria, portanto, leitura racional e não exibiria a verdade sobre esse deus natural.

Leibniz é o autor do famigerado argumento da contingência: tudo o que existe e é contingente carece de uma explicação; a explicação última não pode ser outro ser existente contingente; logo, há uma existência necessária que explica toda a existência contingente. Em outras palavras, na pergunta algo retórica do próprio filósofo, “Por que há algo, e não o nada?” (para uma resposta mais recente e racional a esta pergunta, sugiro Russel).

Além das correntes racionalistas mencionadas, o empirismo inglês dividirá o cenário filosófico seiscentista com o racionalismo francês, sobre o qual exercerá forte oposição, e o sucederá. Entre os expoentes desta escola está, na sua origem, Francis Bacon, e no seu apogeu, Hobbes, Locke, Berkeley e Hume entre outros.

Se o método cartesiano admite a dedução como fundamento – isto é, das experiências a priori constrói-se posteriormente o conhecimento – o empirismo vale-se do método indutivo, ou seja, da experiência sensível constrói-se o postulado (a posteriori portanto) para daí remontar aos princípios gerais que regem a certeza, ou a verdade, dos fenômenos. Por esta via, não obstante alguns dos empiristas ainda pugnarem pela essência das coisas sob o primado do dito “ser perfeito”, o cerne do pensamento empírico acaba por converter o teísmo mecanicista de Descartes em ateísmo materialista, porquanto defenda que a experiência sensível prescinda de qualquer ser ou entidade extramaterial.

Entre os empiristas teístas estão Thomas Hobbes, George Berkeley e Isaac Newton. Entre os ateus, David Hume merece atenção especial, senão pelo seu profundo ceticismo, também pela grande influência que exercerá sobre Immanuel Kant.

O empirismo inglês irá influenciar fortemente a filosofia dos séculos posteriores, desde o positivismo de Augusto Comte, na primeira metade do século XIX, ao pragmatismo americano no final do mesmo século, passando pelo utilitarismo de John Stuart Mill, que retoma o empirismo clássico em diversos trabalhos nos campos da lógica e da filosofia política. Todavia, a influência imediata e mais marcante se fará sentir pela obra de Hume, especialmente sobre o nascedouro pensamento crítico – ou criticismo – de Immanuel Kant e seus epígonos. “Hume despertou-me do meu sono dogmático”, escreverá Kant no prefácio dos Prolegômenos (Prolegômenos a toda metafísica futura que queria apresentar-se como ciência, é o sugestivo título da obra que sucede a Crítica da Razão Pura), quando se inaugura aquela que é considerada a mais influente escola filosófica da era moderna.

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Próxima postagem: “Crítico, além de racional”. O criticismo, marco da maturidade filosófica ocidental, revoluciona os sistemas de pensamento. A razão pura em cheque, a fé novamente em foco.

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Haikais

2011-06-06T15:14:00.000-03:00

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um risco, um raio e... zás!

clarão! depois do trovão

maior é a paz

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cada folha chora...

e encanta, o pranto da planta

se a chuva foi embora

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ah, semana insana!

reclamo e fico na cama

"cadê o meu Quintana?..."

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- ele, o azul e o fio -

nada mais haverá além deste

imenso vazio?...

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Trazidos do moribundo Barro do Sonho
Primeira imagem daqui
Segunda imagem do autor

Imprecisão

2011-06-06T01:26:00.000-03:00

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as coisas são plurais
no singular de quem vê

para um,
um fim de tarde de um domingo chuvoso
é um fim de tarde de um domingo chuvoso

para outro,
é a materialização de todas as dores do mundo
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adaptado do moribundo Barro do Sonho

Simbolismo. E um poema

2011-05-30T22:20:00.003-03:00

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Simbolismo é o movimento artístico literário que marca o fim do Século XIX. Reage ao Parnasianismo e ao Realismo pela via da interpretação subjetiva do mundo, pelo uso dos símbolos e pela percepção transcendental da realidade.

(É, portanto, primo-irmão do Impressionismo)

Para o Simbolista, não importa a ‘tradução’ do real, mas a combinação subjetiva entre sentimento e pensamento, com o uso de figuras de linguagem e formas próprias, regidas por leis próprias - na intuição do artista está o verdadeiro valor da obra de arte.

(Ars gratia artis?)

Alphonsus de Guimarães e Cruz e Souza são expoentes do Simbolismo no Brasil; na França, berço do movimento, destacam-se Verlaine, Rimbaud e Mallarmé.

A sextilha a seguir procura manifestar, pobre e sinteticamente, o ensejo da criação simbolista, quando ao poeta apetece cometê-la.

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Inexprimivível

Me assopra o sopro deste signo simbólico
(é sinestésico, é místico, alegórico)
Que em mim se evola desde as brumas oitocentas
(são nebulosas, vaporosas, pardacentas...)
A inexpressar do sentimento algum contorno
Inexprimível, impresso em pensamento morno.

Marcello Cabral

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(do Barro do Sonho, em vias de extinção)

Dual

2011-05-26T23:48:00.000-03:00

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"Se você matar meus demônios pode ser que meus anjos morram também" (Tenesse Williams)
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(resgatado do barro do sonho)

"Rakudianai", os relatos de um torturado

2011-05-24T15:40:00.004-03:00

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"No livro III da Eneida, Eneias encontra um grego perdido no país dos monstros ciclopes. Abandonado por Ulisses e seus companheiros, o grego, desesperado, implora aos troianos que o acolham e o levem embora. Narra com horror a forma pela qual o monstro de um só olho mata os humanos e tritura seus ossos na sua caverna. O grego perdido confessa sua participação na guerra, mesmo sabendo que os troianos poderiam matá-lo por conta disto. Se eu tiver que morrer, diz ele, tudo o que peço é que minha morte venha por mãos humanas.

Aquele grego não conhecia os torturadores do século XX."

Pérsio Arida

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Pérsio Arida é um dos "notáveis" do neoliberalismo brasileiro.

Foi um dos idealizadores do Plano Cruzado (ainda no governo Sarney) e do Plano Real; foi artífice da desestatização e comandante das privatizações durante o governo FHC. Traz ainda no currículo a nódoa de ter sido sócio de Daniel Dantas no Banco Opportunity, depois que deixou a presidência do Banco Central.

Pois bem, neste momento, nada disso interessa.

Interessa é que Pérsio, como tantos outros brasileiros, lutou contra a ditadura militar, foi perseguido, preso e torturado. Calou-se sobre esse tenebroso episódio durante décadas; agora, talvez pelo distanciamento temporal que lhe atenua o terror ante os fantasmas do passado, conta a sua história.

Trata-se de um longo relato...

Mas é também um relato lúcido e sereno. E também é, presume-se, leal aos fatos (naturalmente que na medida da fidelidade da memória). E é, sobretudo e finalmente, desprovido de autocomiseração ou revanchismo, o que reforça sua importância como documento histórico.

Eis, penso eu, argumentos bastantes a interceder pela sua leitura.

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Rakudianai

A política, a prisão, o encontro com o crocodilo, o julgamento e meu pai: lembranças de quarenta anos atrás

por Persio Arida

Era 1970 e eu tinha 18 anos. Fiquei preso por vários meses e fui processado na Justiça Militar por crimes contra a segurança nacional. Uma história pouco original: fui um entre tantos jovens movidos pelos ideais de um mundo melhor que a revolução parecia oferecer.

Por muitos anos deixei esse capítulo de minha vida adormecido. Mas opassado nunca está definitivamente concluído, age sem que o saibamos, ambíguo e esfinge. Há momentos em que desaparece, como se só importasse o cotidiano atribulado. Mas logo reaparece, como uma sombra que se projeta sobre o presente. E nós o interpretamos continuamente, temos que decifrá-lo repetidas vezes para restituir coerência e identidade à nossa história.

Quando pequeno, meus avós contavam episódios de suas vidas. Era uma maneira de me fazer apreender suas raízes e torná-las minhas também.Um fugira do Líbano, escondido em um navio, apavorado com a repressão dos turcos depois de uma revolta fracassada. Parou no Rio de Janeiro e se casou com uma italiana que conheceu na rua da Alfândega – com quem por muito tempo não conseguiu trocar nenhuma palavra. Outro contava de sua ida para o Egito, das caravanas de camelos, do sol do deserto que marcara o seu corpo para sempre, e depois sobre as carroças no interior da Austrália. Eu os ouvia embevecido, querendo mais e mais detalhes, pedindo que recontassem inúmeras vezes passagens heroicas ou engraçadas, fascinado pelo inusitado e pelos acasos.

Foi inspirado no exemplo deles que decidi escrever esse relato, que dedico a meus pais. Escrever, e não contar. Meus avós, que falavam mal o português e o escreveriam pior ainda, não tinham essa alternativa. A deficiência linguística não lhes era um grande entrave. Contavam aventuras em mundos exóticos, e bastava traçar em grandes linhas o cenário para que minha imaginação de criança preenchesse os espaços vazios.

Eu nada tenho de exótico para contar. Não trato de aventuras e sim de sentimentos. Mas há aqui, no limite do que me é possível, um exercício radical de sinceridade. Não busco reconstruir a história a partir de uma perspectiva engrandecedora, como ocorre em tantos escritos autobiográficos, nem menosprezo o impacto dos momentos difíceis.

As memórias são lábeis, cada visita ao passado altera a frágil composição do terreno em que estão baseadas. E quando os sentimentos surgem, por milagre, no vigor original, não passam de afrescos preservados debaixo da terra, cujas cores vívidas se esmaecem no ar do presente. Daí minha escolha por um mosaico de fragmentos, flagrantes de emoção justapostos, longe da costura coerente que, tantas vezes, dá vida à ilusão de um processo ordenado.

(...)

(continue lendo aqui)

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Amanda Gurgel no Domingão do Faustão

2011-05-22T21:33:00.020-03:00

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A entrevista concedida pela professora Amanda Gurgel ao Fausto Silva (e ela deixa claro, e eu concordo, que se o espaço foi disponibilizado - seja ele qual for - deve ser aproveitado), sugere algumas impressões.

A professora é muito articulada, mas além disso tem a coragem necessária para exercitar a sua oratória seja onde for e na frente de quem quer que seja (isso já fora provado no episódio da Assembléia Legislativa do Rio Grande do Norte).

Não se percebe afetação ou vaidade intelectual, sua argumentação é simples, embora eficaz; das outras vaidades também não se nota, ao menos não em demasia – afinal, nenhum indivíduo dessa curiosa espécie chamada “humana” está livre desse traço.

Parece não haver pretensões ilegítimas, apenas a pretensão da luta por salários mais dignos e melhores condições de trabalho – se há pretensões políticas, estas não podem ser chamadas, a priori, de ilegítimas.

Não há emoção exacerbada, tampouco presumida; pelo menos não do tipo piegas que poderia contaminar o foco da questão, o que é comum acontecer quando um tema qualquer atinge o patamar da visibilidade nacional.

Há clareza de raciocínio; um raciocínio, aliás, estendido sobre uma linha muito bem definida na qual ela desenvolve sua retórica, que eu me atrevo a assim parafrasear: "se sou articulada e arrojada, eu me disponho a ser a voz da categoria na nossa luta, que é justa, digna e urgente".

Em tempo: tanto a visibilidade alcançada pelo episódio na AL-RN quanto a rápida ~~ascenção~~ ascensão da tag #dezporcentodopibja (sugerida pela professora como reivindicação de aumento dos investimentos em educação) ao topo dos trends no Twitter, demonstram o poder da Web.

Confira a entrevista:

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"Por quê?..."

2011-05-20T16:13:00.000-03:00

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"E então, pergunto, por que esta vida?

De pão e horas moídas?"

Versos de 'Poema', de Renata Pallotini

Mais sobre a autora, aqui.

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(migrado do Barro do Sonho)

Sobre verdades

2011-05-19T20:34:00.000-03:00

'O julgamento de Giordano Bruno pela inquisição romana'

(Bronze de Ettore Ferrari, Campo de Fiori, Roma )

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"Toda verdade passa por três estágios.
No primeiro, ela é ridicularizada.
No segundo, é rejeitada com violência.
No terceiro, é aceita como evidente por si própria."

Schopenhauer

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(do Barro do Sonho)

Sapere aude

2011-05-19T13:24:00.005-03:00

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Trazido do meu outro blog, em vias de extinção

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A História que conhecemos é resultado da insidiosa conspiração dos vencedores e da subtração da versão dos vencidos, perdida para sempre no rastro da própria derrota.

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A dúvida é uma grande virtude, moral e intelectual.

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Liberdade significa aceitar exageros, como o exagero de achar natural cada um pensar como bem quiser e interpretar a vida e seus fenômenos conforme seu próprio entendimento.

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A experiência socialista fracassou; a frivolidade neoliberal que proclamava o fim da história, também fracassou. A história sobrevive, e a violência continua sendo sua parteira.

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O secularismo é o iluminismo do Século XXI, um projeto de tolerância, de convivência e de aventura do espírito.

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O indivíduo é o centro do mundo – centro instável, incerto, hesitante, na medida justa, vulnerável, porque humana.

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Paráfrases e frases inspiradas em O deus exilado, de Marilia Fiorillo.
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Do Barro para o Diabo

2011-05-17T17:21:00.001-03:00

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Decidi desativar meu outro blog.
Vou trazendo pra cá, aos poucos, o que tem lá de mais relevante (ou menos irrelevante).
Por ora, este poeminha metido a besta.

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Do pó ao pó

Nasci do pó fragmentado do Universo,
Sou hausto fraco, um respirar, sopro disperso
Na multidão dos singulares elementos;
Sou cisco atávico: pretérito-presente,
Mínima mônada inextensa e consciente
Da limitada inextensão do pensamento

Eu sou genético, biofísico, etológico,
Arrebatado, pelo espírito anagógico,
Da natureza que destrói o que gerou...
Descenso hálito de um canto volitivo:
O canto triste desse pássaro cativo
Encarcerado na gaiola do que eu sou

Qual filopluma bafejada pelo vento
Sobre um infinito oceano, eu me acalento
Na brevidade da existência temporal,
Se como a efêmera a voar por sobre as águas
Que servirá de refeição para as omáguas
Serei eu mesmo o alimento exicial...

E o pulso atômico conduz-me em marcação
Ao cadafalso inelutável da extinção,
Retesa a corda que produz a liberdade
Dos carboníferos grilhões moleculares...
Agora eu sou, a transitar por estes ares,
Como a estática do ar pré-tempestade

(Marcello Cabral)

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Poeta convidado - "Apenas mais um"

2011-05-15T22:58:00.003-03:00

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Apenas mais um

Lucas Souza *

Eu sou só mais uma pessoa

neste mundo tão desconhecido.

Apenas mais um qualquer,

tentando deixar marcas hoje

para ser lembrado amanhã.

Apenas mais um na multidão,

tentando se diferenciar dos outros

com um sorriso simples entre os tristes,

com palavras amigas entre aqueles;

aqueles onde a esperança já nao habita mais.

Apenas mais uma criança disfarçada

se importando tanto com os outros,

e se esquecendo de si mesmo.

Tentando alegrar e cuidar de todos,

e deixando de lado sua própria felicidade.

Apenas mais um aproveitando a vida

pois sabe que aqui nesse mundo

só se vive uma vez.

EU sou apenas mais um,

assim como você ...

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final alternativo:

Você pode me julgar como quiser;

se sou feio ou bonito, alto ou baixo,

se sou divertido ou entendiante, gordo ou magro,

na verdade, nao importa.

Só saiba que é melhor estar comigo, do que contra a mim.

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* Lucas Souza é aluno do 9º ano fundamental, tem 14 anos de idade, e é meu filho. ☺
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Valentin

2011-05-10T15:47:00.002-03:00

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Esses hermanos não param de surpreender...

Quer no campo dos direitos humanos e civis (punição dos generais da ditadura; união civil entre homossexuais integralmente reconhecida) quer na área da cultura (recente proposta do governo de instituir pagamento de pensão a escritores) eles nos surpreendem.

Inveja santa deles...

Menos no futebol, claro!

Com o cinema argentino não é diferente (escrevi aqui sobre). Agora, a deliciosa surpresa é Valentin, do diretor Alejandro Agresti - que, a propósito, está filmando Dictablanda (sugestivo, não?..), lançamento previsto para 2012.

Em sua simplicidade, Valentin é um filme belíssimo! Comovente, do primeiro ao último instante.

O pequeno pibe Valentin (interpretado, aliás, por um garoto que... ah, você verá!) narra eventos da sua vida cotidiana sob a sua percepção de menino perceptívo e espirituoso, mas solitário. Às vezes trágica, às vezes cômica, mas sempre sensível, a narrativa se constrói andante mosso, como o encadear de pequenas peças de pura poesia.

Todo o filme é pródigo de situações memoráveis, quer pela beleza estética, quer pela carga de emoção. Numa dessas passagens o tio leva o garoto à missa. O celebrante é um padre jovem e progressista, por isso mesmo admirado por uns, criticado por outros. Durante o sermão, o sacerdote faz referência a um então recente episódio político muito relevante para a América Latina. Apesar de ligeiramente à margem da comovente história de Valentin, é o trecho que escolho para transcrever aqui:

Hoje, eu quero falar sobre a morte de um homem. Um médico argentino, de Córdoba. Um jovem de uma família respeitável, que se dedicou ao estudo das doenças e de suas curas. Doenças físicas, sofrimentos da carne, como aliviá-los, como combatê-los e como preveni-los.
Este jovem médico poderia ter ficado em sua cidade natal. Poderia ter tido uma vida digna, com o respeito das pessoas e todo o conforto. Em outras palavras, uma vida sem muitas dificuldades.
Ele provavelmente se casaria e teria filhos. E seria capaz de proporcionar a eles tudo de bom. Ele poderia ter desfrutado disso, poderia vê-los crescer e ir para a universidade, como ele próprio fez, para depois desempenhar um papel útil na sociedade.
Mas não.
O nome desse rapaz era Ernesto "Che" Guevara.
Poucos dias atrás, ele foi brutalmente assassinado nas selvas da Bolívia, porque não era suficiente para ele apenas viver em paz... E seguir o caminho fácil que a vida havia lhe concedido (neste momento, algumas pessoas se levantam para deixar a igreja).
Estou falando de um ser humano normal que acreditava em um ideal, acreditava que a injustiça pode ser derrotada (outros se levantam).
Por favor, não saiam! Não saiam, pelo menos antes que vocês tenham perguntado a si mesmos, com toda a sinceridade:
Quem de vocês daria, não toda sua vida, mas apenas um ano... Ou mesmo apenas um dia, por um ideal, o propósito pelo qual Che deu tudo o que tinha?...

(tradução livre do blog)

Pois bem, esse foi um aperitivo. A história do pequeno Valentin tem muito mais. O blog recomenda; e garante que, pelo menos a maioria, ela conduzirá do riso ao choro, ou vice-versa, ou a uma mistura de ambos, no breve intervalo de vinte e quatro quadros...

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Quem é esse Pessoa?

2011-05-09T22:42:00.003-03:00

imagem daqui

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Do blog Livros Abertos, um registro de insatisfação ante o uso leviano e vulgar que se faz da obra de Fernando Pessoa sob a forma de "citações" em sites duvidosos, e-mails e redes sociais (aqui o artigo completo).

Compartilho o desabafo.

E destaco referência feita, no ensaio, à obra mais representativa do poeta, escrita por seu heteronômio mais fiel. O Livro do Desassossego*, pródigo em citações e excertos, empresta alguns deles ao artigo.

Acrescento os que se seguem (e com garantia de origem):

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Haja ou não haja deuses, deles somos servos. (trecho 21, página 56)

Passar dos fantasmas da fé para os espectros da razão é somente ser mudado de cela. A arte, se nos liberta dos manipansos assentes e abstratos, também nos liberta das idéias generosas e das preocupações sócias, manipansos também. (trecho 34, página 66)

Sinto-me às vezes tocado, não sei porquê, de um prenúncio de morte... Ou seja, uma vaga doença, que não se materializa em dor e por isso tende a espiritualizar-se em fim, ou seja, um cansaço que quer um sono tão profundo que o dormir não lhe basta (...).

Considero então que coisa é esta que chamamos de morte. Não quero dizer o mistério da morte, que não penetro, mas a sensação física de cessar de viver. (...)

A mim, quando vejo um morto, a morte parece-me uma partida. O cadáver dá-me a impressão de um trajo que se deixou. Alguém se foi embora e não precisou levar aquele fato único que vestia. (Trecho 40, página 71)

Vivo sempre no presente. O futuro, não o conheço. O passado, já o não tenho. Pesa-me um como a possibilidade de tudo, ou outro, como a realidade do nada. Não tenho esperanças nem saudades. (...) Nunca fui senão um vestígio e um simulacro de mim. O meu passado é tudo quanto não consegui ser. Nem as sensações de momentos idos me são saudosas: o que se sente exige o momento; passado este, há um virar de página e a história continua, mas não o texto.

Breve sombra escura de uma árvore citadina, leve som de água caindo no tanque triste, verde relva regular – jardim público ao quase crepúsculo -, sois, nesse momento, o universo inteiro para mim, pois sois o conteúdo pleno da minha sensação consciente. (Trecho 100, página 129)

Escrever é esquecer. A literatura é maneira mais agradável de ignorar a vida. (trecho 116, página 140)

Tudo quanto o homem exprime é uma nota à margem de um texto apagado de todo. Mais ou menos, pelo sentido da nota, tiramos o sentido que havia de ser o do texto; mas fica sempre uma dúvida, e os sentidos possíveis são muitos. (trecho 148, página 164)

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(*) PESSOA, Fernando. Livro do desassossego : composto por Bernardo Soares, ajudante de guarda-livros na cidade de Lisboa. Companhia de Bolso, 1ª reimpressão, São Paulo, 2006.

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Analogia dos opostos

2011-05-08T00:09:00.002-03:00

Escher

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Entre o amor e a indiferença
Entre o ódio e a compaixão
Entre a incerteza e a crença
Entre fé e religião

Entre a saúde e a doença
Entre a frieza e a paixão
Entre o perdão e a ofensa
Entre a fuga e a prisão

Entre o pródigo e o avaro
Entre o Nietzsche e o Platão
Entre o ameno e o amaro
Entre o Apolo e o Plutão

Entre o repouso e a guerra
Entre a lei e a confusão
Entre o oceano e a terra
Entre a heroína e o vilão

Entre o sagrado e o profano
Entre o beato e o bufão
Entre o elevado e o mundano
Entre o contato e a aversão

Entre o azar e a sorte
Entre o ofício e o ócio
Entre o sudeste e o norte
Entre o feroz e o dócil

Entre o vivente e a morte
Entre o cruento e o clemente
Entre o indefeso e o forte
Entre o covarde e o valente

Entre o reto e o tortuoso
Entre o solene e o burlesco
Entre o manso e o belicoso
Entre o divino e o dantesco

Do dramático à comédia
Do patético ao discreto
Do satírico à tragédia
Do alegórico ao concreto

Do guerreiro ao pastoril
Do rústico ao citadino
Do rapineiro ao pueril
Do trêfego ao campesino

Da vã derrota à vitória
Da certeza ao pessimismo
Do velho mito à História
Da vanguarda ao classicismo

Da ordem ao belo caos
Do sonho à realidade
Dos justos aos ledos maus
Da fama à privacidade

Do equilíbrio à histeria
Do poeta ao histrião
Do silêncio à euforia
Do convício à exaltação

Da verdade à hipocrisia
Da soberba à humilhação
Da ecnéfia à calmaria
Da dor à satisfação

Do reles vício à virtude
Da ciência à execução
Do fácil à vicissitude
Da opulência à servidão

Do liberto ao cativo
Da dúvida à decisão
Do detido ao fugitivo
Do domínio à escravidão

Desde a fútil sapiência
À plena Iluminação
Desde a estúpida demência
À racionável Razão

Da tola unanimidade
À audaciosa opinião
Desde a falsa caridade
Á verdadeira ação

Desde a vil inconseqüência
À viril ponderação
Desde a fácil negligência
À difícil aplicação

Da fútil frivolidade
Até a circunspecção
Da séria sinceridade
Até a dissimulação

Desde o nobre celibato
À reles concupiscência
Do intangível abstrato
À concreta existência

Da galga mediocridade
Até o fecundo talento
Da superficialidade
Até o profundo acalento

Desde o inefável prazer
Ao imenso sofrimento
Da intensa dor de ser
Ao inenarrável contento

Da morna tranqüilidade
Ao corte frio da navalha
Da inevitável vaidade
À inexorável mortalha

Da espúria sujeição
À bravia rebelião
Da fúria capitalista
À utopia socialista

Do neoclássico Arcadismo
Ao hodierno Modernismo
Da parnasiana eufonia
À romântica alogia

Da borda do precipício
Ao sublime sacrifício
Da horda devastadora
À índole construtora

Da bulhenta multidão
À silente solidão
Da preguiçosa indolência
À engenhosa ciência

Do inexorável infinito
Ao limitado restrito
Do imponderável universo
Ao malogrado reverso

Da sintônica harmonia
À semântica anarquia
Da estóica complacência
À heróica resistência

Da fogueira primordial
Às escórias do final
Do fato da criação
Ao ato de destruição

Do alvissareiro calor
Ao derradeiro estertor
Da primeira luz do dia
À infalível agonia...

...aí eu estou
...
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Era uma vez...

2011-05-06T16:06:00.016-03:00

imagem daqui

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Era uma vez, vejam vocês,
Duas pessoas que se amavam
E se respeitavam, e se cuidavam
E se atendiam nas coisas importantes
...e nas desimportantes também

Mas o monstro, um tal Leviatã,
Não deixava que elas se amassem
...completamente
Nem que fossem felizes
...completamente
Porque essas duas pessoas, vejam vocês,
Não podiam o que as outras pessoas podiam
Só porque
...tinham coisinhas iguais!

Mas aí veio o moço
Um sujeito baixinho, de toga,
Com carinha de conto de fadas
E o moço fez uma poesia...
E o Leviatã ficou bonzinho
E deixou que as duas pessoas fossem felizes

E isso foi bom para o mundo
Porque quanto mais pessoas felizes no mundo
Mais feliz o mundo fica

E você vive nele, não é?...

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"Ímpio", impressões de leitura

2011-05-03T22:30:00.000-03:00

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O tema é polêmico; a proposta, intrigante. Título e capa são sugestivos, de cores intensas. Li o prólogo (gentileza do autor, que enviou por e-mail) e gostei da forma. Tudo isso, combinado à minha própria história, gerou expectativa (a melhor maneira de se decepcionar, dizem por aí...).

A expectativa para a leitura de Ímpio, o evangelho de um ateu (*) existia, portanto. Mas era, como geralmente se espera de um autor (para mim) desconhecido, apenas a expectativa de uma leitura razoavelmente boa. Talvez, quem sabe, pudesse até reforçar minha crítica a “essa coisa de religião...” Talvez até contribuísse com algum elemento novo para meus argumentos agnósticos (ou ateístas?...) Mas a expectativa era, como ali está, de uma boa leitura. Ponto.

Foi muito mais que isso... Tanto que aqui estou, digitando estas mal traçadas.

A exemplo do autor, também fui desde pequeno adestrado na religião; diferente dele, meu adestramento ocorreu na igreja católica – para mim, os esquisitos, os hereges, a “ameaça”, eram os crentes. Como ele, também não entendia porque as coisas deveriam ser como eram, tampouco aceitava de bom grado determinismos como “deus quis”, “deus sabe o que faz”, “os desígnios de deus são imperscrutáveis...” Eu questionava, e as evasivas me faziam questionar cada vez mais.

Mas toda essa experiência “católica” ficaria relegada ao lábil plano da memória, apenas mais um dos afrescos etéreos do passado, trazidos vaga e ocasionalmente ao presente com suas cores já muito esmaecidas.

Se na meninice meu relacionamento com as coisas da fé era menos que morno, e depois gelaria de vez no frigobar do catolicismo, haveria um tempo, anos depois, de uma experiência mais intensa (e fugaz), como crente pentecostal. A intensidade era tamanha que, ao cabo da breve experiência, eu seria catapultado para bem longe do fervor religioso, como o incauto que a força centrífuga arremessa de um carrossel desgovernado. Meu lapso de crente pentecostal me converteria do catolicismo não praticante ao secularismo – não praticante; e, depois de algum comodismo, a uma postura cética e crítica dos dogmas, doutrinas, morais e preceitos de cunho religioso, sobretudo cristão (meu obrigado, portanto, a Igreja Batista Central de Brasília).

Todavia, contra todos os ditames da sensatez e da razão, questões subliminares insistem em permanecer. Num descuido, o ser pensante se percebe surpreendido por perguntas tolas – para as quais, aliás, há respostas sempre razoáveis, mas que parecem embotadas por uma névoa irracional, uma espécie de turbidez causada talvez por um resquício de ainda “querer crer” (?). Um exemplo rápido: “Se há tantas religiões e deuses, por que o cristianismo foi (e é) tão poderoso, se não por força da intervenção divina?” Uma resposta razoável poderia ser: “estava na hora certa, no lugar certo”. Sim, há respostas sensatas. Sempre há, mas as tais questões subliminares às vezes “espicaçam como um moscardo...”

Pois bem, Ímpio, dentre outros atributos, oferece uma segurança adicional na formulação dessas respostas razoáveis. Ao mesmo tempo em que as “perguntas tolas”, além de mais raras, parecem se tornar ainda mais tolas. Não que haja no livro uma fórmula extraordinária, algum novo e irrefutável contra-argumento ao proselitismo vago e frouxo dos argumentos teístas (aliás, nunca haverá argumento sólido o bastante contra algo que “se sente”). O que há no livro é a realidade retinta, narrada pela franqueza e pela coragem de um sujeito que viveu as experiências do devaneio religioso e que possui os elementos necessários para interpretá-las a luz da razão – sem falar do talento para converter tudo isso em um texto de leitura muito agradável. Fábio Marton é, sobretudo, honesto no que escreve.

Sim, além de importante como referencial de lógica contra a perigosa fantasia da fé religiosa, e além do viés sociológico do tema, despretensiosa e ricamente explorado pelo autor, o livro é também de uma honestidade impermista. E é gostoso de ler. Tem seus impactos de emoção e sua ironia (importantíssimo), tem consistência narrativa e fluidez (difícil largar); tem, inclusive, passagens memoráveis, como o episódio de onanismo saborosamente narrado na página 71. E tem, por último, mas fundamental, sólido vigor conceitual, como o que se observa no trecho das páginas 186 a 191 – Como deixei de ser crente nº 5: respondendo a alguns filósofos cristãos (como esta, há outras inserções impressas em páginas negras, impacto adicional à percepção e às reformulações do leitor).

Como o propósito aqui não é fazer crítica literária (nem poderia, por absoluta falta de diploma), volto às singelas impressões de leitura. E uma delas, talvez a mais significativa, é que a leitura de Ímpio permitiu que eu voltasse a crer em deus...

Isso mesmo, e o deus no qual agora creio se chama “eu”. “Eu”, ao mesmo tempo completo e fragmento, um todo em si – existência – e parte de um tudo – universo; um entre milhões, bilhões de “eus” pretéritos, presentes ou futuros, cada um sofrendo sua dor e gozando seu prazer, todos livres do medo e libertos da culpa, senhores da própria consciência, fiéis à própria razão, leais à própria ética. Meu novo deus não é onisciente (aliás, sabe quase nada), tampouco onipotente (é muito fraco, até), mas é o único no qual eu posso razoavelmente confiar. Mas que, no final das contas, é pelo menos onipresente: está comigo o tempo todo, desde que eu assim o permita.

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(*) MARTON, Fábio. Ímpio : o evangelho de um ateu. São Paulo: LeYa, 2011.

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Passos

2011-04-30T01:00:00.005-03:00

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Cumprindo a promessa, uma poesia... E musicada!

É só um poeminha (escrevi numa mesa de bar, desafio entre amigos). Mas eu tive a honra, o prazer, o gozo e a satisfação de tê-lo lindamente transformado em música pelo querido (e distante, infelizmente) amigo, Jair Silva. A música, sem falsa modéstia, é muito melhor.

O poema, pra cantar junto:

Seu passo
Um descompasso
Que passa no meu coração
Um passo à frente,
Disfarço
Ou passo, uso a razão
Se faço,
Disfarço e ameaço
Fazer o que certo...
Ou não
Eu faço,
Por puro impulso,
Instinto
Ou emoção
(2X)

Seus passos
- um descompasso -
Perpassam a minha
Emoção
Um passo à frente
E ameaço
Ou penso e uso a...
Razão (?)
Esqueço o senso e disfarço
- “Ou faço o que certo...
Ou não?” -
Mas faço
(à força dos braços?)
Do impulso e da...
Tentação
(2X)

Letra: Marcello Cabral

Música, voz e violão: Jair Silva

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"O Renascimento da Razão"

2011-04-29T23:25:00.001-03:00

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Na última postagem, implode a tentativa dos pensadores cristãos de conciliar, sob os seus próprios artifícios, razão e fé .

Toma o seu lugar, depois de obscuro milênio, o doloroso reflorescimento da razão.

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O Renascimento da Razão

Passados três séculos desde a supremacia – e subsequente ocaso – da Escolástica Medieval, durante os quais transcorreria um denso e prolífico período de reflorescimento da cultura e das artes ocidentais (o Renascimento), e sob forte influência deste mesmo período, irrompe no cenário do pensamento europeu, sobretudo na França, o Racionalismo Cartesiano.

Mais que uma doutrina contrária às manifestações místicas e dogmáticas da religião, o Racionalismo se opõe até mesmo às expressões dos sentimentos e das emoções no domínio do saber, muito embora reconheça na intuição o conhecimento direto e imediato, isto é, o fundamento primeiro para a ‘dedução’, que será o artifício a nortear esta escola filosófica.

Por oposição ao nascente Empirismo, os racionalistas atribuem à Razão independente da experiência sensível – a priori, portanto – a única autoridade na busca do conhecimento. Mas não se opõem – também a priori – à ideia da existência de deus. Se para deus não há lugar no racionalismo, para o racionalista cartesiano ele pode até existir. Mas existe de modo transcendente, para além da necessária concepção racional e mecanicista da natureza. Deste modo, o racionalista cartesiano se opõe ao ceticismo e à dúvida cética, que é real e positiva (a dúvida cartesiana, como se verá, é fictícia).

O século do racionalismo é um tempo em ebulição. A Europa já atingira a Alta Renascença, a imprensa de Gutenberg é já secular. Lutero lançara as bases da Reforma e a Igreja contra-ataca; católicos e protestantes se dividem em embates sangrentos. Copérnico já fizera, um século antes, sua revolução heliocêntrica, mas Galileu desafia ainda a autoridade da Igreja (Giordano Bruno já queimara no fogo da inquisição). Michel de Montaigne apregoa seu ceticismo e a França, sob o longo reinado de Luis XIV, entrevê os anúncios da grande Revolução Liberal.

É neste cenário que se consolida o Racionalismo Francês. René Descartes é seu maior expoente, e a despeito da defesa veemente da razão, é um crente sincero...

Eu venerava nossa teologia, e pretendia, tanto quanto qualquer outro, ganhar o céu; mas, tendo aprendido, como coisa muito certa, que o caminho não é menos aberto aos mais ignorantes do que aos mais doutos, e que as verdades reveladas, que a ele conduzem, estão acima da nossa inteligência, não teria ousado submetê-las à fraqueza dos meus raciocínios, e pensava que, para empreender examiná-las e ser bem-sucedido, era necessário ter alguma assistência extraordinária no céu, e ser mais que um homem.

(O discurso do método)

Para Descartes o homem é, essencialmente, um ‘animal racional’ – para além do ‘animal político’ de Aristóteles – donde ‘razão’ e ‘bom-senso’ lhe são inerentes; intrinsecamente inerentes, com o perdão do pleonasmo. Contudo, este mesmo homem dotado de uma mesma razão inata, não é capaz de bem conduzi-la na sua busca pelo conhecimento. Eis aí a necessidade de uma ordem, ou de um ‘método certo, simples e universal’ que aponte o caminho para o verdadeiro saber, o qual advirá das intuições inatas mais simples e fundamentais, ou seja, do conhecimento ‘a priori’. Destarte, compõem o ‘método cartesiano’ tanto a ‘intuição’, que é inerente ao ser, quanto a ‘dedução’, que daquela advém, porquanto resulte dos princípios verdadeiros e apriorísticos irrefutavelmente reconhecidos.

Ainda segundo o filósofo francês, tudo o que não possa ser objeto da dúvida metódica (diferente da dúvida cética, que não acredita na possibilidade de se atingir a Verdade de coisa alguma) deve ser rejeitado; ao passo que devem ser aceitas as coisas indubitáveis, as quais se impõem com absoluta certeza como as ‘Verdades Primeiras’ atingidas pela via da dúvida metódica, voluntária, sistemática e, sobretudo, provisória.

‘Cogito, ergo sum’, e se penso e existo, duvido. Eis a primeira Verdade, a qual emerge após se duvidar de tudo, e advém da rejeição ao que não se pode duvidar.

‘Algum deus deve existir’, poderia ser a segunda Verdade. Se a primeira certeza afirma ‘eu penso’, ao pensamento vincula-se a idéia de alma, vinculada por sua vez à idéia de ‘Eu’. O primado do espírito e a sua distinção do corpo – tese do dualismo cartesiano – importam em admitir a existência de um deus com base em dois argumentos: o ontológico, que impõe à razão tal existência; e o contingente, que assume que, se, por definição, o Ser Perfeito é aquele que possui todas as perfeições, e se a própria existência é uma perfeição, logo, o Ser Perfeito existe.

Ainda sob o ponto de vista do dualismo cartesiano, a natureza material não possui, por si só, profundidade e finalidade: ela simplesmente existe, e existe sob a constante e perpétua ‘criação’ do Ser Perfeito. Nós, partícipes dessa mesma natureza material, embora a percebamos na sua dimensão da ‘extensão’, não possuímos elementos para percebê-la na sua ‘essência’, do mesmo modo que também não percebemos a nossa própria essência. De sorte que, se o homem concreto não se identifica com a sua própria alma, há que transcendê-la, a ela e a um certo deus, para que possa assim elaborar, pela reflexão metódica, uma concepção puramente racional e mecânica da natureza.

Portanto (ou todavia, a escolha é sua, leitor), pela via do método certo e universal, o Racionalismo Cartesiano procura chegar ao conhecimento de todas as coisas transcendendo a realidade da existência de um deus, ou independente dela, segundo um modelo puramente mecanicista. Para tal, há que se ter em mente a primazia da razão, pois se a ‘Árvore do Conhecimento’ – que é a própria Filosofia – possui a Metafísica como raízes, a Física como tronco, e os ramos como as demais ciências, a sua seiva é a Razão. A mesma Razão que permite ao homem explorar a natureza tão-somente despojada de finalidade, desprovida do componente divino, apesar de levado a assumir que a sua essência pertença a esse suposto 'criador'. O homem compreenderia a natureza das coisas apenas por seu atributo de ‘extensão’, ao qual se reduzem matéria, corpo e a própria vida, pois somente assim, reduzidos, podem se submeter à autoridade da Razão.

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Uma pausa, para respirar, na série fé X razão. No próximo post, poesia (e poesia internética, sim, por que não?...). A série volta depois desse respiro.

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Censo 2010 - Casais congêneres, por (tímida) amostragem

2011-04-29T22:50:00.005-03:00

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Trago da Revista Entremundos um dado e uma análise muito interessantes e da mais alta relevância. O blog os reproduz (e se o faz, é porque tem algo a dizer a respeito) com a premissa de que não haveria razões para que a sua reprodução não fosse autorizada pelo editor da revista, Gabriel Mallet Meissner.

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Há pelo menos 60.000 casais homossexuais no Brasil, segundo números oficiais do Censo 2010

No Censo 2010 parou-se de tapar o sol com a peneira e, pela primeira vez, passou-se a se estimar o número de uniões homossexuais no Brasil. Até então, o Censo simplesmente desconsiderava a possibilidade de existirem casais homossexuais e eles não entravam nas estatísticas. Agora eles passam a “existir” em números oficiais do governo. Um grande avanço, sem a menor dúvida, pois este é um dado útil na formulação políticas públicas que visem garantir os direitos de homossexuais na Brasil. Segundo reportagem da Veja, 60.002 brasileiros declararam ter um cônjuge do mesmo sexo, seja este reconhecido ou não pela justiça como tal.

Claro que este número ainda não pode ser considerado confiável. É apenas um indicativo. A quantidade de casais homossexuais provavelmente é bem maior do que este, pois muita gente que responde à pesquisa do Censo – por medo do preconceito – não dá a resposta correta. Este fenômeno é conhecido. O mesmo acontece há décadas com as religiões afro-brasileiras: muitos umbandistas e candomblecistas declaram-se espíritas ou católicos no Censo, devido ao preconceito.

De todo modo, mesmo ainda pouco confiável, a estatística é importante. Há, no mínimo, 60.002 casais homossexuais no Brasil. Este número não pode ser desprezado. São cidadãos que merecem ter seus direitos respeitados como qualquer outro brasileiro. O que não acontece atualmente, haja visto não apenas a grande quantidade de agressões homofóbicas que temos visto noticiadas na mídia e os 78 direitos civis negados a GLTBs. Agora pode-se começar a dimensionar, por exemplo, o universo de casais homossexuais a quem são negados o direito fundamental ao casamento civil.

Sempre que se discute projetos como o Kit Contra a Homofobia e o PL 122/06, surge uma multidão de críticos afirmando que estes projetos são irrelevantes. Agora pode-se dizer, por exemplo, que apenas no Sudeste, tais projetos são relevantes a 32.202 casais, ou 64.404 cidadãos brasileiros (isso, sem contar o resto do país). Como é que projetos que impactam na vida de uma população deste montante não é relevante?

(leia aqui o artigo original)

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Análise do blog:

Como se lê no artigo, 60 mil brasileiros declaram ter um côjuge do mesmo sexo. Ou seja, grosso modo, podemos depurar que 30 mil casais se declaram homoafetivos de fato (a se assumir que cada parceiro de cada casal assim se declarou). 60 mil ou 30 mil, de qualquer modo, são números insignificantes se confrontados com os cerca de 200 milhões de habitantes que o Censo 2010 apurou. Mas a questão premente, estatística a parte, é: por que esses números não são maiores?... Ora, a princípio, precisamente pelo que o próprio autor do artigo detecta quando escreve: "pois muita gente que responde à pesquisa do Censo – por medo do preconceito – não dá a resposta correta". Mas no fim das contas, o que queremos todos (a Entremundos e este blog) dizer é que, certamente, há, com efeito, um número muito maior de uniões homoafetivas do que essas que os números oficiais revelam; número, aliás, que podería ser ainda muito mais expressivo se não houvesse há décadas - ou séculos - essa cultura do preconceito, do medo e da moral religiosa-conservadora que ainda permeia a sociedade (inclua-se aí, se não houvesse, há tempos, a desídia do Estado com relação a esse tema).

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"O 'Racionalismo' Cristão Medieval"

2011-04-27T21:03:00.003-03:00

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No último ensaio, surge a Patrística, e com ela a Idade Média.

Agora, no apogeu do pensamento filosófico cristão, Tomás de Aquino enfrenta a dissidência fundamentalista. É o começo do fim de um longo e obscuro período na história da filosofia.

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"O 'Racionalismo' Cristão Medieval"

Frade dominicano e teólogo, Tomás de Aquino é o maior representante da Escolástica no seu apogeu. Contudo, são os seus antecessores os responsáveis por lançar os fundamentos desta escola filosófica medieval, que busca conciliar o ideal de racionalidade, corporificado na tradição grega do platonismo e do aristotelismo, com a experiência da Revelação, tal como a concebe a fé cristã.

Um par de séculos antes de Tomás de Aquino publicar sua Suma Teológica, Anselmo de Cantuária – tido como fundador da Escolástica Medieval – retoma com redobrado vigor o projeto de integração razão-fé iniciado por Agostinho, e adota como princípio fundamental a máxima ‘fides quarens intelectum’ (a fé na busca da compreensão). Com efeito, para o mentor do Argumento Ontológico para a existência de deus*, é necessário primeiro crer para depois buscar o entendimento sobre o que se crê. Apesar da sua fé na revelação, Anselmo manifesta grande confiança na razão enquanto instrumento de compreensão dos dogmas revelados.

O segundo ‘pai’ da Escolástica é Pedro Abelardo, que embora leve adiante o esforço de Anselmo para explicar racionalmente a fé, deste acaba dissidindo. Além de formulador do Conceitualismo**, o que o eleva à condição de maior teólogo e filósofo escolástico do século XII, Abelardo também se notabilizaria por sua malograda história de amor pela bela Heloísa, narrada na sua obra História das Minhas Calamidades.

Quando professor em Notre-Dame, Abelardo torna-se preceptor de Heloísa a convite do cônego Fulbert, tio da bela e culta jovem. Apaixonados, os jovens mantêm por dois anos uma relação secreta, até que Heloísa se descobre grávida; o casal foge e se casa em segredo. Sentindo-se enganado, Fulbert arquiteta sua vingança. Certa noite, a mando do cônego, um grupo invade a casa de Abelardo e o castra; humilhado, o jovem se retira para a Abadia de Saint-Denis, enquanto Heloísa torna-se freira no Mosteiro de Argenteuil.

Talvez por influência da própria história, Abelardo, muito embora seja ele próprio um religioso, acaba por ultrapassar com o seu pensamento os limites da ortodoxia cristã, donde advém a sua ruptura com Anselmo, de orientação mais conservadora. Na sua obra Dialética, o pensador propõe um exame crítico das escrituras à luz da razão, de modo a submeter os dogmas da fé à exigência crítica do processo dialético – caberia, portanto, à razão o ultimato para a solução das questões controversas entre os dois fundamentos. Todavia, noutra obra de Abelardo – esta de cunho apologético, enquanto Dialética se insere no contexto da Lógica – é possível detectar uma contradição:

(...) onde não é a razão que dá o assentimento, tampouco pode ela refutar qualquer coisa. (...) Quem poderá refutar (uma abominação teológica) se se exclui toda discussão no domínio da fé?

(Diálogo entre um Filósofo, um Judeu e um Cristão)

Caberá, portanto, a Tomás de Aquino superar as posições ambíguas de seus antecessores que, ao abordarem a relação entre fé e razão, acabam por confundi-las. A filosofia tomista, por sua parte, não opõe um conceito ao outro, mas os distingue; e assim distintas, uma – a razão humana imperfeita – está subordinada à outra – a razão divina que, segundo o filósofo, é perfeita.

Para a salvação do homem, é necessária uma doutrina conforme a revelação divina, além das filosóficas, investigadas pela razão humana. Porque, primeiramente, o homem é por Deus ordenado a um fim que lhe excede a compreensão racional, segundo a Escritura (Is 64, 4): “O olho não viu, exceto tu, ó Deus, o que tens preparado para os que te esperam”. Ora, o fim deve ser previamente conhecido pelos homens, que para ele têm de ordenar as intenções e atos. De sorte que, para a salvação do homem, foi preciso, por divina revelação, tornarem-se-lhe conhecidas certas verdades superiores à razão.
Mas também naquilo que de Deus pode ser investigado pela razão humana, foi necessário ser o homem instruído pela revelação divina. Porque a verdade sobre Deus, exarada pela razão, chegaria aos homens por meio de poucos, depois de longo tempo e de mistura com muitos erros; se bem do conhecer essa verdade depende toda a salvação humana, que em Deus consiste. Logo, para que mais conveniente e segura adviesse aos homens a salvação, cumpria fossem, por divina revelação, ensinados nas coisas divinas. Donde foi necessária uma doutrina sagrada e revelada, além das filosóficas, racionalmente adquiridas.

(Suma Teológica)

Todavia, e naturalmente, Tomás de Aquino não alcança unanimidade entre os pensadores cristãos da sua época. Os que o sucedem, em vez de consolidar as bases do seu pensamento, o questionam, sobretudo sob um ponto de vista fundamentalista, assentado sobre a "verdade" e a "revelação" absolutas, bem como sobre a absoluta autossuficiência da fé, o que virá a caracterizar a dissolução da Escolástica Medieval.

Deste modo, se de um lado firmam-se irredutíveis sob os umbrais da fé os que a defendem como único e último argumento (John Duns Scot e Guilherme de Ockhan são alguns desses defensores fundamentalistas da revelação), do outro, abre-se o caminho para a filosofia moderna, a qual buscará a total autonomia da razão e da ciência em relação aos dogmas da religião.

(*) O Argumento Ontológico baseia-se na demonstração de que a existência de deus pode ser provada a priori, pois se trata de uma verdade evidente à razão e à intuição, não apenas afirmada pela revelação.

(**) Doutrina medieval que atribui às idéias gerais os universais, isto é, uma concretude específica que os distingue das abstrações ou sinais linguísticos, ao passo que possuem forma real e existente, mas somente no interior da mente humana.

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Próximo post: "O Renascimento da Razão"

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"Patrística, Escolástica e Idade das Trevas"

2011-04-26T20:59:00.004-03:00

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Na série sobre o conflito fé/razão sob o enfoque da filosofia, no último post os grandes filósofos do Período Socrástico, sobretudo Platão e Aristóteles, procuram pensar o divino racional e especulativamente.
Nesta postagem: com a consolidação do cristinismo como religião oficial de Roma, surgem os primeiros pensadores cristão - assim chamados "Pais da Igreja" - e a sua Patrística, precursora da filosofia Escolástica e do período apropriadamente chamado de Idade das Trevas.

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Patrística, Escolástica e Idade das Trevas

A tentativa de refutar uma lógica sistemática sobre deus, tal como a concebeu Aristóteles, deve admitir, segundo as palavras do próprio sábio, que “o mundo brota (ou brotaria) da noite, da confusão universal do não-ser”, como quer a metafísica. Não por acaso, a tentativa de uma suposta conciliação entre fé e razão terá suas bases lançadas ainda no século IV d.C. por Agostinho de Hipona, um seguidor de Platão, mas somente terá consistência muito tempo depois, mais precisamente no século XIII da cristandade. Será Tomás de Aquino, um seguidor de Aristóteles, o responsável por tomar de empréstimo da peripatética a estrutura racional a permitir o confronto e a (suposta) conciliação do pensamento filosófico com a fé cristã, até então puramente dogmática.

Mas, se será o pensamento tomista o responsável por legar ao cristianismo certa estrutura racional, que aliás permitirá que a religião ainda se imiscua no ambiente crescentemente leigo a ser instalado nos fins da Idade Média, é muito antes disto, no início do mesmo período histórico, que Agostinho estabelece os fundamentos de tal legado.

Aurélio de Agostinho, natural de Tagaste, na atual Argélia, é ele próprio um relativista. Professor de Retórica em Milão, é adepto do maniqueísmo* e dono de uma profunda cultura humanista. Talvez desses mesmos traços marcantes, anteriores à sua conversão, é que advenha o empenho em superar o ceticismo da Nova Academia**, que, segundo ele, é incompatível com a verdadeira doutrina platônica, sua grande influência a partir da conversão.

Antes dele, porém, dois outros membros da mesma Patrística – a nascedoura filosofia cristã dos ‘Pais da Igreja’ – digladiam-se em atitudes opostas perante o legado clássico. Justino, de cultura grega, defende que o logos divino já se manifestava, ainda que de modo imperfeito, na intuição investigativa dos filósofos gregos, mas que somente viria a se apresentar de maneira plena após a revelação do verdadeiro logos, o Cristo. Tertuliano, seu opositor de cultura latina, relega ao engano e ao erro qualquer produto da razão humana, de modo que o legado grego não teria vislumbrado mais do que meros vestígios da 'Razão Absoluta'. Segundo ele, única e exclusivamente pela fé se revela ao homem o verdadeiro logos divino. Escreveria Tertuliano:

Com efeito, que existe de comum entre Atenas e Jerusalém? Que acordo pode haver entre a Academia e a Igreja? (...) Longe de vós qualquer tentativa de produzir um cristianismo mitigado com estoicismo, platonismo ou dialética. Depois que possuímos a Cristo (...) basta-nos a fé, pois não pretendemos ir atrás de outras crenças.

(Sobre a prescrição dos Hereges)

Agostinho, como Justino, não despreza o legado clássico. Ao contrário, vê no platonismo a mais pura e luminosa filosofia da antiguidade. Assim procura indicar, ombreando vocação filosófica e fé na revelação, o caminho para a solução do problema das relações entre ambas, a fé e a razão. O autor dos Solilóquios, das Confissões e de A Cidade de Deus, deseja ardentemente penetrar e compreender com a razão o conteúdo da própria fé. Embora com as evidentes ressalvas, é meritória a sua antecipação, em mais de um milênio, de fundamentos do racionalismo francês e do cogito cartesiano:

(...) pois ninguém duvida que uma dupla força nos impele à busca do conhecimento: a autoridade e a razão. Para mim, é certo que nunca devo afastar-me da autoridade de Cristo, pois não encontro outra mais firme. Quanto às questões que devem ser investigadas criticamente pela razão (...) espero encontrar entre os platônicos, o que não esteja em contradição com a nossa fé.

(Contra Acadêmicos)

De forma alguma temo os argumentos dos acadêmicos quando perguntam: mas, e se te enganas? – Se me engano, existo, pois quem não existe não pode sequer se enganar.

(A Cidade de Deus)

Todavia, longe de solucionar o sinuoso conflito entre fé e razão, o Bispo de Hipona ainda o legará aos seus sucessores escolásticos, ainda que relativamente apascentado e assentado sobre alguma base teórica. Destes, talvez será Tomás de Aquino o que mais se deixará influenciar pela filosofia grega, embora tenha em Aristóteles, não em Platão, sua maior inspiração.

* Dualismo religioso sincretista ensinado pelo sábio persa Mani, que afirma a existência de um conflito cósmico entre Bem e Mal; a matéria, segundo a doutrina, pertence ao reino do Mal, impondo-se portanto ao homem o dever de pelejar pelo Bem por meio de práticas ascéticas, como a abstenção à procriação e aos alimentos de origem animal.

** A antiga Academia de Platão expunha e comentava uma doutrina como expressão da Verdade; a nova Academia coloca em questão essa Verdade e a critica, no que se conduz ao ceticismo.

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(Próxima postagem: "O 'Racionalismo' Cristão Medieval")
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"Os Discípulos do 'Bom Sofista'"

2011-04-25T08:50:00.002-03:00

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Na última postagem da série sobre fé e razão, os pré-socráticos e a metafísica apartada do "pensar em deus". Neste ensaio, Sócrates, Platão e Aristóteles repensam o divino.

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Os discípulos do 'bom sofista'

Discípulo de Sócrates e mestre de Aristóteles, Platão de Atenas (Arístocles, segundo alguns) lança as fundações sobre as quais se arquitetará toda a filosofia ocidental. Pela noção de que o homem está permanentemente em contato com as realidades sensível e inteligível, o fundador da Academia restabelece com propriedade a união entre a physis e o nômos; por sua concepção da Teoria das Formas, a dinâmica humana volta a se estabelecer sobre bases permanentes, sustentada por algo absoluto, eterno e imutável – o Mundo das Idéias. Assim, o Ideal Platônico reassume o "pensar em deus" calcado em fundamentos racionais; e relega, definitivamente, o misticismo e a crença a um plano secundário. Seu legado influenciará, em maior ou menor grau, os próximos milênios do pensamento filosófico.

Mas será em Aristóteles, seu discípulo, que o pensamento especulativo-racional sobre o divino assumirá contornos mais lógicos e sistemáticos, até então inéditos no contexto do metafísico e do sobre-humano. Para o preceptor de Alexandre Magno, deus seria o Primeiro Ato e o Ato Puro, o primeiro de uma série de atos decorrentes que, por sua vez, antecedem uma série de Potências, isto é, a série de forças motrizes de toda e qualquer transformação, de todo e qualquer movimento e de toda e qualquer geração, sejam esses conceitos inerentes ao domínio do natural – physis – ou à esfera artificial – nômos.

Ainda segundo o sábio de Estagira, a natureza desse Primeiro Ato (que seria deus) é inteligível ao homem tão-somente pelo que não é, pois o que é não se pode dizer com os recursos dos limitados artifícios do intelecto e da linguagem. Dele se exclui tudo o que seja imperfeito, limitado ou dividido; nele não há nada de acidental, de material ou de potencial; nele há o que há, pois ele é o que é (note-se a associação com o nome hebraico YHWH – ou Javéh, transliterado – que significa precisamente ‘aquele que é’). Nesta inefável plenitude do seu próprio ‘Ser’, este ente absolutamente perfeito é o Pensamento que se pensa a sim mesmo, é a Consciência que repousa na plena posse de si mesma, é o incontingente que a tudo contém (aqui, o filósofo clássico antecipa em dois milênios o argumento da contingência do filósofo racionalista).

Deus subsistiria, enfim, como perfeita acepção de si mesmo na absoluta contemplação de sua própria, eterna e plena existência; e para o homem, é ideal inalcançável, embora (quase) sempre buscado.

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(No próximo post: Patrística, Escolástica e Idade das Trevas)

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"Sensível versus Inteligível"

2011-04-24T11:30:00.006-03:00

O Pensador, Rodin

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Na primeira parte da série sobre religião e filosofia, o homem cria deus e surgem as primeiras, por assim dizer, "filosofias religiosas". Nesta segunda parte, os filósofos pré-socráticos inauguram o pensamento metafísico.

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Sensível versus Inteligível

Após Pitágoras, e durante um período secular de rica e profunda atividade intuitiva, o embate entre teses opostas busca explicar a verdadeira natureza das coisas pela oposição de noções fundamentais: sensível versus inteligível, pluralidade versus unidade, movimento versus repouso... Heráclito, Zenão e Demócrito são expoentes deste período, caracterizado não apenas pela intensa oposição de ideias, mas por um sensível distanciamento do pensamento teísta.

Não obstante o afastamento do “pensar em deus”, no calor do debate ressurge a questão fundamental: o “vir a ser” sem o “vir do não-ser”. Manifesta-se novamente a questão da pré-existência de uma força criadora, que pressupõe, filosoficamente, a existência de um ser primordial, eterno e imutável – um deus.

Todavia, naquele momento de grande inquietação dos pensadores desprendidos de outros propósitos que não fosse o puro e o livre-pensamento, entram em cena os sofistas. Homens de grande saber, dotados de magnífica retórica, os sofistas ensaiam uma mudança nos rumos da nascente filosofia – agora propriamente dita – direcionando o pensamento filosófico para objetivos práticos, para resultados políticos e para propósitos meramente tempestivos. Usam a palavra com maestria, e pelo uso desta retórica soberba e pujante procuram convencer seus discípulos de que não há verdade fundamental, não há ciência absoluta, pois, se o homem é a medida de todas as coisas*, tudo o que há pode ser ou pode não ser, a depender exclusivamente do poder de convencimento de quem defende uma ou outra posição.

Pela voz dos sofistas, physis e nômos estão irremediavelmente cingidos: o primeiro princípio se alicerça nos seus próprios fundamentos; o segundo não possui outro fundamento senão o arbítrio da convenção humana.

E assim seguiria o curso das coisas, não fosse o surgimento do assim chamado “o bom sofista”, ou “o verdadeiro filósofo”. O desprendido e abnegado amante do saber que busca, pelo recurso da dialética, reassociar os fundamentos do mundo sensível, do conhecimento e dos valores absolutos ao sólido fundamento do nômos. Aquele para quem a função do mestre é ajudar o discípulo a lembrar – ou “re-conhecer” – as verdades adormecidas em sua alma; aquele que, consciente da própria ignorância, busca despertar no seu discípulo essa mesma consciência. Diz-se fadado a espicaçar seus concidadãos “como um moscardo”, despertando-os da ignorância inconsciente em que se comprazem. E assim o faz, com a sua filosofia revolucionária, que desloca o eixo da reflexão da natureza para o homem, que concentra o pensamento na apreensão e na definição das essências (do inteligível), que define o universo como próprio da ciência, que contesta, que incomoda e que prepara o caminho para o futuro de toda a filosofia. Sócrates é o nome deste “profeta”, e seu “evangelista” é Platão... Que irá ainda muito, muito mais além...

*A máxima de Protágoras de Abdera, "o homem é a medida de todas as coisas, das coisas que são, enquanto são, das coisas que não são, enquanto não são", expressa com propriedade o relativismo dos sofistas.

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(Próxima postagem: Os Discípulos do 'Bom Sofista')

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"Faça-se Deus"

2011-04-23T11:38:00.003-03:00

Saturno devorando um filho, Paul Rubens (detalhe)

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A partir de hoje, o blog trará uma série de postagens sobre as religiões e seus deuses (com ênfase no tronco judaico-cristão) pela perspectiva do pensamento filosófico; e sobre o consequente (e inevitável) conflito entre fé e razão.

Nesta introdução, o homem cria deus e surgem as primeiras "filosofias religiosas".

(Alerta: não se pretende realizar aqui um tratado com rigores acadêmicos sobre tema, uma vez que o blog não possui elementos teóricos para isso. Tratam-se, basicamente, de impressões gerais recolhidas de leituras afins, organizadas sobre um eixo de compilações das mesmas leituras. As referência bibliográficas serão apresentadas no final da série).

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"Faça-se Deus"

Desde que sepulta seus mortos, e sabe que será um dia ele próprio sepultado, o homem jamais deixou de pensar em deus, ou nos deuses. No começo, o “pensar em deus” suscita mitos e crenças, apenas, pelos quais se procura explicar tudo, desde um relâmpago, até o caráter do próprio deus em questão.

O tempo passa, surge algo novo. Agora, uma nova faculdade é usada para a compreensão das realidades física e humana – e também sobre-humana, ou metafísica. Entra em cena a especulação racional, o homem começa a pensar em deus “filosoficamente”.

Os primeiros assim chamados “filósofos”, mais preocupados com a physis (princípios naturais, eternos, imutáveis) do que com o nômos (leis e convenções humanas, costumes, regras de conduta) voltam sua atenção para os fenômenos naturais, procurando entendê-los e explicá-los sem a interferência do mito e da crença. As explicações meramente causais, todavia, não bastam ao espírito inquieto daqueles homens, que passam a buscar a compreensão do “princípio” de cada fenômeno, a causa primeira de tudo o que há.

Inaugura-se, portanto, uma transição, mas que somente se levará a efeito mais tarde. É a transição do pensamento sobre o “sensível” para o pensamento sobre o “inteligível”. Milésios e pitagóricos são os agentes germinais desta revolução. O próprio Pitágoras talvez seja o primeiro a pensar o divino de um modo especulativo-racional. Seus seguidores, a exemplo do mestre, abandonam a religião homérica oficial – calcada em mitos e lendas – e experimentam o que se pode chamar de uma primeira “filosofia religiosa”, ou de uma primeira “religião filosófica”; a imortalidade da alma e a metempsicose* são os fundamentos desta nova corrente de pensamento.

*Doutrina que professa a crença no movimento cíclico do espírito, que retorna à existência material após a morte do antigo corpo; doutrina da reencarnação

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(Próxima postagem: "Sensível Versus Inteligível")

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Inícios

2011-04-17T03:31:00.001-03:00

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O primeiro parágrafo, a primeira frase, a primeira linha, o começo, enfim, de um livro, pode ser um atrativo tão importante quanto o título, o resumo ou a capa. Um bom início pode encorajar a leitura, bem como determinar o estado de espírito positivo do leitor para ler o que se segue.

Como pode também entrar para história.

Algumas obras consagradas da literatura universal possuem, além da qualidade que naturalmente as consagrou, inícios brilhantes, tão ou ainda mais famosos que a própria obra. Quer pela elegância do período, quer pelo impacto que provocam, há inícios memoráveis, lembrados e citados e comemorados como ícones das próprias obras que inauguram.

A seguir, uma coletânea (recolhida de livros que gosto e que estão à mão) de alguns destes notáveis cartões de visitas. Uns são elegantes e requintados, outros são obscuros e desconcertantes, mas todos são, pra começo de conversa, inesquecíveis.

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“Uma noite, eu estava sentado na cama do meu quarto de hotel, em Bunker Hill, bem no coração de Los Angeles. Era uma noite importante na minha vida, porque eu precisava tomar uma decisão quanto ao hotel. Ou eu pagava ou eu saía: era o que dizia o bilhete, o bilhete que a senhoria havia colocado debaixo da minha porta. Um grande problema, que merecia atenção aguda. Eu o resolvi apagando a luz e indo para a cama.”

John Fante, Pergunte ao pó; tradução de Roberto Muggiati. – 9ª edição – Rio de Janeiro : José Olympio, 2011.

Sobre o início emblemático de Pergunte ao pó, que atira aos ombros do leitor o alívio desse peso antes mesmo de prepará-lo para a carga que se segue, devo dizer que há outra tradução, de Paulo Leminski, para uma edição da Editora Brasiliense de 1984. Tive notícias de que esta é mais leal ao estilo do autor – mais pó, menos chão.

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“Tudo no mundo começou com um sim. Uma molécula disse sim a outra molécula e nasceu a vida. Mas antes da pré-história havia a pré-história da pré-história e havia o nunca e havia o sim. Sempre houve. Não sei o quê, mas sei que o universo jamais começou.”

Clarice Lispector, A hora da estrela; Rio de Janeiro : Rocco, 1998, 1ª edição.

Com esse início intrigante, Clarice prepara o leitor para a saga de Macabéa, que, antes de ser indivíduo, é o universo do seu deus, o escritor. O primeiro período da obra já sugere a densidade de um livro de muitas vertentes, que situa a própria linguagem no plano do enredo. O autor – alheio ao ‘deus’ que escreve, e que é o próprio ato de escrever – é personagem que narra a história de outra personagem – alheia à própria existência. Do ponto de vista do ‘deus’ que escreve, a linguagem se situa num plano intermediário para fazer parte da história. E por trás de tudo isso, Clarice Lispector.

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“Se querem mesmo ouvir o que aconteceu, a primeira coisa que vão querer saber é onde nasci, como passei a porcaria da minha infância, o que meus pais faziam antes que eu nascesse, e toda essa lenga-lenga tipo David Copperfield, mas, pra dizer a verdade, não estou com vontade de falar sobre isso.”

J. D. Salinger, O apanhador no campo de centeio; tradução de Álvaro Alencar e outros. – 5ª edição – Rio de Janeiro : Editora do Autor, 1965.

Nessa abertura, o personagem “pós-niilista” de Salinger já sugere, inconteste, ao que veio. A sua existência de personagem é a propósito de nada, exceto o da profunda angústia da sua própria existência; que o leiam, os que assim o suportarem.

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“Quando certa manhã Gregor Samsa acordou de sonhos intranquilos, encontrou-se em sua cama metamorfoseado num inseto monstruoso. Estava deitado sobre suas costas duras como couraça e, ao levantar um pouco a cabeça, viu seu ventre abaulado, marrom, dividido por nervuras arqueadas, no topo do qual a coberta, prestes a deslizar de vez, ainda mal se sustinha. Suas numerosas pernas, lastimavelmente finas em comparação com o volume do resto do corpo, tremulavam desamparadas diante dos seus olhos.”

Franz Kafka, A metamorfose; tradução e posfácio de Modesto Carone. – São Paulo : Companhia das Letras, 1997.

Clássico! Sobre esse início basta dizer que não se concluirá, jamais.

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“Num lugar de La Mancha, de cujo nome não quero lembrar-me, vivia, não há muito, um fidalgo, dos de lança em cabido, adarga antiga, rocim fraco, e galgo corredor.”

Miguel de Cervantes Saavedra, O engenhoso fidalgo Dom Quixote de la Mancha; tradução de Visconde de Castilho e Azevedo. – São Paulo : Nova Cultural, 2002.

Clássico dos clássicos! A vaga e levemente caricata descrição do personagem já sugere seu universo caótico e... Quixotesco!

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“No dia em que o matariam, Santiago Nasar levantou-se às 5h30m da manhã para esperar o navio em que chegava o bispo. Tinha sonhado que atravessava um bosque de grandes figueiras onde caía uma chuva branda, e por um instante foi feliz no sonho, mas ao acordar sentiu-se salpicado de cagadas de pássaros”.

Gabriel García Márquez, Crônica de uma morte anunciada; tradução de Remy Gorga, filho. – 36ª edição – Rio de Janeiro, Record, 2007.

Destino ou acaso?... O todo-poderoso onisciente narrador lança, já na primeira oração, o desfecho da trágica aventura do seu personagem, o anti-herói que, já aqui, se deixa retratar pelo viés do burlesco.

(Este é o primeiro da série de três inicios selecionados da obra de García Márquez, meu autor preferido durante muitos anos; perdoem, portanto, o meu gosto).

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“No ano de meus noventa anos quis me dar de presente uma noite de amor louco com uma adolescente virgem”.

Gabriel García Márquez, Memórias de minhas putas tristes; tradução de Eric Nepomuceno. – 13ª edição – Rio de Janeiro, Record, 2006.

Às favas as regras burguesas e a moral religiosa! Aos noventa anos de idade qualquer personagem pode se dar ao prazer de um desejo “escandaloso”. Sobretudo quando tal personagem existe sob a imaginação de um autor cuja pena, há décadas, subverte a realidade. Memórias de minhas putas tristes, como sugere o seu início, confirma o vigor narrativo e a vitalidade que persistem nas mãos provavelmente já sarapintadas de manchas senis do velho Gabo.

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“Muitos anos depois, diante do pelotão de fuzilamento, o Coronel Aureliano Buendía havia de recordar aquela tarde remota em que seu pai o levou para conhecer o gelo. Macondo então era uma aldeia de vinte casas de barro e taquara, construídas à margem de um rio de águas diáfanas que se precipitavam por um leito de pedras polidas, brancas e enormes como ovos pré-históricos”.

Gabriel García Márquez, Cem anos de solidão; tradução de Eliane Zagury; ilustrações de Carybé. – 59ª edição – Rio de Janeiro, Record, 2006.

Aquele que dentre vós for capaz de abandonar a leitura depois de um início desses, atire a primeira pena. A saga dos Buendía na fictícia Macondo se apresenta num correr de tempo relativo e impreciso, mas que acaba por se definir claramente numa época de importantes transições históricas e culturais, sem mencionar os intensos e obscuros conflitos psicológicos que se seguem. E esse início é, de tudo isso, a ignição.

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“Hoje, mamãe morreu. Ou talvez ontem, não sei bem. Recebi um telegrama do asilo: ‘Sua mãe faleceu. Enterro amanhã. Sentidos pêsames.’ Isso não esclarece nada. Talvez tenha sido ontem.”

Albert Camus, O estrangeiro; tradução de Valerie Rumjanek. – 26ª edição – Rio de Janeiro, Record, 2005.

Com a palavra, o autor.

No prefácio, escrito em janeiro de 1955, Camus destaca o seguinte trecho: ‘Em nossa sociedade, qualquer homem que não chore no funeral de sua mãe, corre o risco de ser sentenciado à morte’. E, a seguir, comenta: ‘Eu quis dizer que o herói do meu livro é condenado porque não joga o jogo. (...) Uma ideia mais precisa do personagem emergirá se alguém perguntar como Mersault não joga o jogo. A resposta e simples: ele se recusa a mentir. (...) Ele diz o que ele é, ele se recusa a esconder seus sentimentos, e imediatamente a sociedade se sente ameaçada’.

Como disse antes, com a palavra, o autor.

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“Era uma vez e uma vez muito boa mesmo uma vaquinha mu que vinha andando pela estrada e a vaquinha mu que vinha andando pela estrada encontrou um garotinho engrachadinho chamado bebê tico-taco.”

James Joyce, Um retrato do artista quando jovem; tradução de Bernardina da Silva Pinheiro. – Rio de Janeiro : Objetiva, 2006.

Comentários sobre Joyce, que os façam aos eruditos...

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“Os olhos no teto, a nudez dentro do quarto; róseo, azul ou violáceo, o quarto é inviolável; o quarto é individual, é um mundo, quarto catedral, onde, nos intervalos da angústia, se colhe, de um áspero caule, na palma da mão, a rosa branca do desespero, pois entre os objetos que o quarto consagra estão primeiro os objetos do corpo;(...)”

Raduan Nassar, Lavoura arcaica; São Paulo : Companhia das Letras, 1989.

E aqui conviria transcrever todo o primeiro capítulo, não fosse a volição de copiar, isto sim, o livro completo...

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“– Nonada.”

João Guimarães Rosa; Grande sertão: veredas; Rio de Janeiro : Nova Fronteira, 2001, 19ª edição.

Nada a acrescentar... ‘Nonada’.

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"No princípio criou deus os céus e a terra..." ...Just kidding!

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Para mais sobre o tema, o blog indica (mas não recomenda, porque ainda não leu) “E a história começa – dez brilhantes inícios de clássicos da literatura”, de Amós Oz (Ediouro, 134 p., 2007)

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Reencontro

2011-04-15T21:28:00.000-03:00

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Andava eu pela calçada. Observava a grama rala irrompida das trincas do pavimento, aspirava a atmosfera seca saturada de pó, sentia o sol a me queimar o cocoruto. Óbvio, era vinte e quatro de fevereiro, alto verão na metade sul do planeta, vinte para as duas da tarde no horário de Brasília – nesta época, nesta hora, nesta Brasília, se não chove, o sol lasca. Mesmo assim, andava eu pela calçada.

Padecia daquela ressaca que costumam chamar (e só por costume, porque até onde eu sei Homero nunca teve ressaca) de homérica. Vivia minha odisseia pós-etílica no trecho empoeirado entre o estacionamento de uma das quadras residenciais da Asa Norte e a sua entrequadra comercial – nesse tipo de endereço que só quem mora em Brasília entende.

Foram essas a data, a hora e o local que o infeliz escolheu pra se encontrar comigo. Curiosamente, o encontro seria na comercial da 115/116 Norte, precisamente no Johan Sebastian Bar, estabelecimento que, apesar do nome empolado, vinha sendo nos últimos tempos o boteco da minha melhor avaliação custo/benefício.

Aliás, isso merece um parêntese.

O 'Joãozinho' – apelido carinhoso pelo qual os clientes mais íntimos costumam se referir ao Bar – tem cerveja gelada, tem garçom eficiente e bem-humorado, tem preço razoável, bom e variado tira-gosto e banheiro a contento. São cinco, mais ou menos na ordem de importância, dos dez quesitos levados em conta pelos botequeiros mais exigentes; acessibilidade, ambiente, música, clientela e conforto seriam os outros.

Parêntese fechado, foi neste dia, neste horário e neste local que ele preferiu o encontro. Dia 24 de fevereiro, duas da tarde, no Joãozinho. E lá estava eu, depois de caminhar a maratona de quase cinquenta metros sob o sol escaldante deste verão que Niemeyer inventou. Lá estava eu naquela mesa anônima, o mais disfarçada possível dos olhos curiosos, no canto mais possível de ser canto do Joãozinho, dez para duas poeirentas horas da tarde daquela típica quarta feira brasiliense.

Aliás, era meu aniversário. Quarenta anos... Passados os trinta da razão, eu entrava na década perigosa...

Pedi um chope. Tomei de um gole, desceu quadrado. Pedi outro, depois mais outro – agora a garganta já amaciava. A parestesia do terceiro chope relaxou os músculos, mas eu continuava nervoso. E ansioso, e excitado. Aquele encontro seria importante demais para mim. Há tempos eu queria falar com ele, e falar francamente sobre um monte de coisas que se amontoaram desde a última vez que nos vimos.

Mas nada dele chegar...

Olhei o relógio pela enésima vez: ainda duas horas, o tempo não passava. Quase três chopes e várias espiadas no relógio em dez minutos. O tempo se arrastava... Começava a pensar que ele não viria mais, quando, mesmo em contraluz, reconheci aquele porte, aquele corte de cabelo, a forma daquele corpo que eu conhecia tão bem... Ele estava lá, parado junto à entrada do Joãozinho, a pesquisar por mim.

Ergui ligeiramente o torso e acenei, ele me viu e veio se aproximando. Aqueles breves segundos, ocupados pela densidade de um caminhar jovial e seguro, duraram muito mais que uma brevidade, como se o deslocamento da sua figura fizesse o tempo passar mais devagar, em câmara-lenta...

“Oi”, disse ele, muito seguro, com um sorriso discreto porém franco nos lábios finos e nos olhos pretos.

“Oi...”, claudiquei. “Senta aí”, implorei.

Bem posto na minha frente, ele olhava para mim com a segurança dos seus dezessete anos, com um ar ao mesmo tempo perquiridor e desafiante. Afinal, o que eu queria dele, depois de tanto tempo? Por que cargas d’água eu telefonara na noite anterior, num daqueles momentos de reflexão e introspecção ligeiramente etílicos que sempre resultam na mesma conclusão inarredável: “o passado já era, o futuro não é nada; contente-se, portanto, com o seu presente de merda”.

O que eu queria, na verdade, era ser resgatado do eu daquele agora, queria revisitar o passado, ser abduzido dessa verdade impertinente do presente, e somente esse reencontro haveria de me trazer alguma esperança...

Pois bem, ele anuíra ao encontro. E escolhera o dia, a hora e o local. Estava ali agora, senhor da situação, com todo o viço dos seus dezessete anos, com todo aquele brilho indelével no olhar que ainda não viu as caretas do mundo, com todo aquele ar satisfeito de quem pensa que a vida sorri, quando só arreganha os dentes. Ali estava ele, finalmente, diante de mim.

Mas eu, que tinha tanto o que falar, não sabia o que dizer. Emudeci de um mutismo tal que sequer conseguia expelir ar dos pulmões, quanto mais conciliar o raciocínio com a articulação das palavras. Vinte e três anos depois, estávamos nós dois frente a frente outra vez. Tantas perguntas, tantos afagos, queixas e histórias e rememórias, e eu ali, paralisado, mudo, hesitante, vacilante. Vinte e três anos depois, e eu não sabia o que dizer no momento do tão esperado e desejado encontro comigo... Sim, pois o rapaz sentado ali na minha frente... Aquele garoto cheio de vida na intensidade da sua juventude... era eu mesmo...

E eu ali paralisado... No preciso instante do reencontro comigo mesmo.

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Uma pequena joia

2011-04-14T14:24:00.000-03:00

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Gostar é provavelmente a melhor maneira de ter, ter deve ser a pior maneira de gostar.

José Saramago, O conto da ilha esquecida, p. 32 (*)

Gostar de Saramago, eu sempre gostei – ‘sempre’, a saber: desde que li Ensaio Sobre a Cegueira, primeira vez que me dispus a penetrar nesse novo, e a princípio enigmático, universo literário. Mas meu autor preferido continuava sendo García Márquez, como sempre fora desde a memorável leitura de Cem Anos de Solidão, lá pelos idos da baixa adolescência.

Acontece que me cai às mãos uma pequena joia, livreto de leves e palatáveis sessenta e poucas páginas, impressas com tipos grandes em papel Couché, mas com a mesma ironia, com a mesma visão ácida e peculiar do vivente a procurar viver sua única vivência no seu único possível mundo. Elementos típicos de José Saramago. Comprei para o meu filho de quatorze anos, trabalho escolar, ele leu e achou esquisito – óbvio (daqui a pouco ele vai fluir, e fruir, certamente). Chegamos a trocar impressões, eu falando do meu gosto pelo autor, ele falando da esquisitice que aquela fábula lhe pareceu.

Pois bem, García Márquez me perdoe, mas a fila andou.

Com esta pequena joia Saramago me abduziu definitivamente. Senão, vejamos o diálogo entre o aventureiro e a faxineira do rei, lá pela página quarenta (lembrem-se da ausência dos verbos dicendi e da economia de pontuação com a qual Saramago trata, como quem trata a própria amada, a sua querida língua portuguesa):

Que pensas fazer, se te falta a tripulação, Ainda não sei, Podíamos ficar a viver aqui, eu oferecia-me para lavar os barcos que vêm à doca, e tu, E eu, Tens com certeza um mester, um ofício, uma profissão, como agora se diz, Tenho, tive, terei se for preciso, mas quero encontrar a ilha desconhecida, quero saber quem sou eu quando nela estiver, Não o sabes, Se não sais de ti, não chegas a saber quem és, O filósofo do rei, quando não tinha que fazer, ia sentar-se ao pé de mim, a ver-me passajar as peúgas dos pajens, e às vezes dava-lhe para filosofar, dizia que todo o homem é uma ilha, eu, como aquilo não era comigo, visto que sou mulher, não lhe dava importância, tu que achas, Que é necessário sair da ilha para ver a ilha, que não nos vemos se não nos saímos de nós, Se não saímos de nós próprios, queres tu dizer, Não é a mesma coisa. (grifos meus)

Li numa sentada. Posso dizer, exato e empírico, que me demorou cerveja e meia. Todo o conto é uma exortação, quase uma advertência. Uma exortação lírica ao inconformismo, uma advertência poética para que se persiga o sonho (ou desejo, ou propósito, ou vontade...), mesmo o supostamente impossível, e apesar das adversidades, enquanto é tempo. Eu me senti pouco menos que o discípulo de um velho e sábio mestre.

O final, como todos os finais de Saramago, deixa um nó na garganta e te abandona numa dessas esquinas da comoção... Mas, do final não direi mais, dele você lerá. Claro, se estiver disposto a enfrentar o rei e a sair em busca da sua ilha desconhecida...

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(*) O Projeto Releituras disponibiliza a íntegra de O Conto da Ilha Desconhecida. Entretanto, recomendo a última reimpressão, muito atraente (apesar do preço), da Companhia das Letras, ilustrada com as belas aquarelas de Arthur Luiz Piza.

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#EuSouGay

2011-04-12T18:49:00.002-03:00

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(Abaixo, reprodução, na íntegra, da página de lançamento do projeto #EuSouGay, espalhe essa idéia)

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Sejamos Gays. Juntos.

abril 12, 2011

Adriele Camacho de Almeida, 16 anos, foi encontrada morta na pequena cidade de Tarumã, Goiás, no último dia 6. O fazendeiro Cláudio Roberto de Assis, 36 anos, e seus dois filhos, um de 17 e outro de 13 anos, estão detidos e são acusados do assassinato. Segundo o delegado, o crime é de homofobia. Adriele era namorada da filha do fazendeiro que nunca admitiu o relacionamento das duas. E ainda que essa suspeita não se prove verdade, é preciso dizer algo.

Eu conhecia Adriele Camacho de Almeida. E você conhecia também. Porque Adriele somos nós. Assim, com sua morte, morremos um pouco. A menina que aos 16 anos foi, segundo testemunhas, ameaçada de morte e assassinada por namorar uma outra menina, é aquela carta de amor que você teve vergonha de entregar, é o sorriso discreto que veio depois daquele olhar cruzado, é o telefonema que não queríamos desligar. É cada vez mais difícil acreditar, mas tudo indica que Adriele foi vítima de um crime de ódio porque, vulnerável como todos nós, estava amando.

Sem conseguir entender mais nada depois de uma semana de “Bolsonaros”, me perguntei o que era possível ser feito. O que, se Adriele e tantos outros já morreram? Sim, porque estamos falando de um país que acaba de registrar um aumento de mais de 30% em assassinatos de homossexuais, entre gays, lésbicas e travestis.

E me ocorreu que, nessa ideia de que também morremos um pouco quando os nossos se vão, todos, eu, você, pais, filhos e amigos podemos e devemos ser gays. Porque a afirmação de ser gay já deixou de ser uma questão de orientação sexual.

Ser gay é uma questão de posicionamento e atitude diante desse mundo tão miseravelmente cheio de raiva.

Ser gay é ter o seu direito negado. É ser interrompido. Quantos de nós não nos reconhecemos assim?

Quero então compartilhar essa ideia com todos.

Sejamos gays.

Independente de idade, sexo, cor, religião e, sobretudo, independente de orientação sexual, é hora de passar a seguinte mensagem pra fora da janela: #EUSOUGAY

Para que sejamos vistos e ouvidos é simples:

1) Basta que cada um de vocês, sozinhos ou acompanhados da família, namorado, namorada, marido, mulher, amigo, amiga, presidente, presidenta, tirem uma foto com um cartaz, folha, post-it, o que for mais conveniente, com a seguinte mensagem estampada: #EUSOUGAY

2) Enviar essa foto para o mail projetoeusougay@gmail.com

3) E só

Todas essas imagens serão usadas em uma vídeo-montagem será divulgada pelo You Tube e, se tudo der certo, por festivais, fóruns, palestras, mesas-redondas e no monitor de várias pessoas que tomam a todos nós que amamos por seres invisíveis.

A edição desse vídeo será feita pelo Daniel Ribeiro, diretor de curtas que, além de lindos de morrer, são super premiados: Café com Leite e Eu Não Quero Voltar Sozinho.

Quanto à minha pessoa, me chamo Carol Almeida, sou jornalista e espero por um mundo melhor, sempre.

As fotos podem ser enviadas até o dia 1º de maio.

Como diria uma canção de ninar da banda Belle & Sebastian: ”Faça algo bonito enquanto você pode. Não adormeça.” Não vamos adormecer. Vamos acordar. Acordar Adriele.

— Convido a todos os blogueiros de plantão a dar um Ctrl C + Ctrl V neste texto e saírem replicando essa iniciativa —

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Há 41 anos, o fim de um novo começo...

2011-04-09T13:02:00.001-03:00

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O fim já havia se insinuado há pouco mais de um ano. Naquela típica quinta-feira londrina, em 30 de janeiro de 69, The Beatles subiriam ao terraço da Apple e fariam, de improviso, a última apresentação de sua carreira. Insrtumentos plugados, breve repasse no som, e Get Back soou melancólica na tarde fria...

O clima era tenso. A gravação do White Album, de 68, fora marcada pela falta de unidade da banda. Brian Epstein havia falecido em 67, a escolha do novo empresário, Allen Klein, motivaria sérias discordâncias. George e Ringo estavam insatisfeitos, Paul e Lennon não se entendiam. Sem falar no desconforto causado pela presença constante de Yoko Ono nos ensaios e gravações, o que lhe renderia (injustamente) o rótulo de pivô da separação. Na verdade, há muito já havia ressentimentos, desconfianças, desavenças, inseguranças mútuas, depois de quase uma década de criativa e revolucionária parceria e estrondoso sucesso.

Pouco mais de um ano depois da lendária apresentação, em 9 10 de abril de 1970, Paul McCartney anunciaria oficialmente a dissolução da banda que sobrevivera há pouco mais de sete anos (com a formação clássica). Mas foram sete anos intensos, sete anos que abalaram a música...

The Beatles deixaram uma influência indelével. Rara a banda pop, ou pop-rock, ou das tantas vertentes do rock, que não os cite como influência. Como raro é o sujeito, seja de qualquer extrato social, faixa etária, sexo, raça, cor, crença, que não reconheça ao menos um acorde de ao menos uma de suas melodias, que foram regravadas, remasterizadas, recicladas, vertidas, sampleadas, reaproveitadas e cantaroladas pelos quatro cantos do planeta.

Certo é que, depois daquele dia, e embora estivesse ainda por ser lançado o penúltimo álbum gravado, Let it Be (o último foi Abbey Road, lançado no final de 69), não haveria mais o quarteto The Beatles. A partir daquele dia seriam quatro músicos independentes e um sonho... (que se desfaria dez anos depois com a morte trágica de Lennon).

Mas o legado ficou, e permanece até hoje. Em toda aquela década dos 60, cujo ocaso se fez marcar pelo fim oficial da maior banda de todos os tempos, um novo começo se anunciava para a música popular. Afinal, é impossível não perguntar: o que seria da música sem eles?...

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O Destino Manifesto

2011-04-08T00:36:00.002-03:00

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Esta pintura de fins do século XIX, chamada de Progresso Americano, é uma representação alegórica do Destino Manifesto. Uma mulher de vestes angelicais carrega a luz da "civilização" e guia os colonizadores enquanto prende cabos telegráficos e afugenta índios e animais selvagens.

O Destino Manifesto é a expressão que se refere à crença – dos próprios norte-americanos – de que o povo dos Estados Unidos seria eleito por deus para o comando do mundo. Com base nessa “verdade”, a política expansionista do século XIX e a política imperialista da centúria seguinte seriam apenas o cumprimento da vontade divina – a expansão e domínio, segundo a crença, não seriam apenas boas, mas também óbvias (manifesto) e inevitáveis (destino).

A expressão foi usada pela primeira vez por John O’Sullivan em um ensaio entitulado Annexation, publicado na revista Democratic Review, no qual o jornalista exigia a anexação da República do Texas, recentemente separada do México. O'Sullivan escreveu:

"Nosso destino manifesto atribuido pela Providência Divina para cobrir o continente para o livre desenvolvimento de nossa raça que se multiplica aos milhões anualmente."

Governo e mídia daquele país usaram explicitamente as doutrinas do Destino Manifesto na primeira metadade do século XIX, notadamente no período de anexação territorial de diversos estados às treze colônias originais, culminando com a compra de Gasden, em 1853, que determinou os atuais limites do país. O uso formal e oficial da doutrina foi abandonado até o final da década de 1880, quando passou a ser usada novamente por alguns políticos como justificativa para o expansionismo fora do continente americano.

Embora manifesta e explicitamente não se empregue mais tal aberração doutrinária desde então, o uso da ideologia do Destino Manifesto pode ter influenciado fortemente as ideologias e doutrinas imperialistas do país – vide 2ª Guerra Mundial, Guerra da Coréia, Vietnãm, Afeganistão, Iraque (Egito?, Líbia?...).

Observe-se este trecho do discurso de posse do presidente James Buchanan, em 1857:

"A expansão dos Estados Unidos sobre o continente americano, desde o Ártico até a América do Sul, é o destino de nossa raça (...) e nada pode detê-la".

Note o reforço da velha idéia – apesar de uma diferença sutil e retórica – num trecho de discurso proferido pelo general Colin Powell, secretário de Estado do governo Bush, em 2004:

"O nosso objetivo com a Alca é garantir para as empresas norte-americanas o controle de um território que vai do Polo Ártico até a Antártida"...

Desde então, lá se vão sete anos... Colin Powell passou, a era Bush passou. Hoje vive-se nos EUA a era Obama. Alguma novidade houve, mas a federação americana do norte continua a mesma. Ele pode ter “cara de baiano”, mas continua sendo norte-americano...

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Com ilustração e informações da Wikipedia